العقل والجهل في الكتاب والسنة — الصفحة ١٩

المدخل

ثلاثة :

أحدها : قوة إدراك الخير والشر والتمييز بينهما ، ومعرفة أسباب الأمور ، ونحو

ذلك ، وهذا هو مناط التكليف .

وثانيها : حالة وملكة تدعو إلى اختيار الخير والمنافع واجتناب الشر والمضار .

وثالثها : التعقل بمعنى العلم ، ولذا يقابل بالجهل لا بالجنون ، وأحاديث هذا

الباب وغيره أكثرها محمول على المعنى الثاني والثالث ، والله أعلم " ( 1 ) .

أقول : يتضح من خلال التتبع والتأمل في الموارد التي استخدمت فيها كلمة

" العقل " ومرادفاتها في النصوص الإسلامية أن هذه الكلمة تطلق على مبدأ إدراكات

الانسان تارة ، وتطلق على النتيجة الحاصلة من إدراكاته تارة أخرى . كما وأن لكل

واحد من هذين المعنيين استخدامات مختلفة ، منها :

أ : استخدام " العقل " في ما يخص مبدأ الإدراكات :

1 - مبدأ جميع المعارف الانسانية :

وهذا المعنى تشير إليه الأحاديث التي تفسر حقيقة العقل ب‍ " النور " ( 2 ) ، أو تعتبر

النور كمبدأ لوجود العقل ( 3 ) ، أو تنظر إليه كهدية إلهية ، وتذهب إلى أنه أصل

الانسان ( 4 ) .

فالانسان - كما يستشف من هذه الأحاديث - يتمتع في وجوده الذاتي بطاقة

نورانية تعتبر بمثابة الحياة للروح . وهذه الطاقة إذا كتب لها النماء والتهذيب يتمكن

الانسان في ظلها من إدراك حقائق الوجود ، والتمييز بين الحقائق الحسية والغيبية ،

( 1 ) وسائل الشيعة ، تحقيق مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) : 208 ، 209 . ( 2 ) راجع ص 31 حقيقة العقل وص 32 خلق العقل والجهل . ( 3 ) راجع ص 31 حقيقة العقل وص 32 خلق العقل والجهل . ( 4 ) راجع ص 49 هدية من الله وص 50 خير المواهب وص 52 أصل الانسان .