دفع الشبه عن الرسول ( ص ) — الصفحة ٥٢

كلام يحيى بن معاذ في التأويل

كلام يحيى بن معاذ في التأويل

العقول والأفهام ، كما احتجب عن الأبصار فعجز العقل عن الدرك ، والدرك عن

الاستنباط ، وانتهى المخلوق إلى مثله ، وأسنده الطلب إلى شكله . انتهى .

وقولهم : ( كل صنع ) عبروا بالمصدر عن اسم المفعول ، كقوله تعالى : { هذا

خلق الله } ( 1 ) .

ومن الجهل البين أن يطلب العبد المقهور ب‍ ( كن ) درك ما لا يدرك ، كيف ؟ وقد

تنزه عن أن يدرك بالحواس ، أو يتصور بالعقل الحادث والقياس ، من لا يدركه

العقل من جهة التمثيل ، ويدركه من جهة الدليل .

فكل ما يتوهمه العقل لنفسه فهو جسم ، وله نهاية في جسمه وجنسه ونوعه

وحركته وسكونه ، مع ما يلزمه من الحدود والمساحة ، من الطول والعرض وغير

وحركته وسكونه ، مع ما يلزمه من الحدود والمساحة ، من الطول والعرض وغير

ذلك من صفات الحدث ، تعالى عن ذلك .

فهو الكائن قبل الزمان والمكان ، وهو الأول قبل سوابق العدم ، الأبدي بعد لواحق

القدم ، ليس كذاته ذات ، ولا كصفاته صفات ، جلت ذاته القديمة - التي لم تسبق

بعدم - أن يكون لها صفة حادثة ، كما يستحيل أن يكون للذات الحادثة صفة قديمة .

قال تعالى : { أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } ( 2 ) .

( كلام يحيى بن معاذ في التأويل ) وسأل بعض المخبثين ( 3 ) الطوية

للإمام العالم العلامة الجامع بين العلوم السنية

( 1 ) لقمان : 11 ( 2 ) مريم : 67 . ( 3 ) لعله " خبيثي . . " إلى آخره ، وقوله " للإمام " لعل اللام الأولى من تصرفات النساخ ، وهذا ظننا في كل ما تقدم أو يجئ في هذا الكتاب من الألفاظ التي تخالف اللغة ، لأن الإمام الحصني أجل من أن يخفى عليه مثل ذلك . انتهى . مصححه .