دفع الشبه عن الرسول ( ص ) — الصفحة ٣٢

كلام ابن الجوزي الحنبلي في الرد على المجسمة

الحدث ، وهو عز وجل منزه عن ذلك شرعا وعقلا ، بل هو أزلي لم يسبق بعدم ،

بخلاف الحادث .

ومن المعلوم أن الاستواء إذا كان بمعنى الاستقرار والقعود لا بد فيه من المماسة ،

والمماسة إنما تقع بين جسمين أو جرمين .

والقائل بهذا شبه وجسم ، وما أبقى في التجسيم والتشبيه بقية ، كما أبطل دلالة

( ليس كمثله شئ ) ( 1 )

ومن المعلوم في قوله تعالى ( لتستووا على ظهوره ) ( 2 ) أنه الاستقرار على

الأنعام والسفن ، وذلك من صفات الآدميين .

فمن جعل الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار والتمكن ، فقد ساوى بينه - عز

وجل - وبين خلقه .

وذلك من الأمور الواضحة التي لا يقف في تصورها بليد ، فضلا عمن هو

حسن التصور جيد الفهم والذوق ، وحينئذ فلا يقف في تكذيبه ( ليس كمثله شئ )

وذلك كفر محقق .

ثم من المعلوم أن ( الاستواء ) من الألفاظ الموضوعة بالاشتراك ، وهو من قبيل

المجمل ، فدعواه أنه بمعنى الاستقرار في غاية الجهل ، لجعله المشترك دليلا على أحد

أقسامه خاصة .

فالحمار مع بلادته لا يرضى لنفسه أن يكون ضحكة ، لجعله القسم قسيما .

فمن تأمل هؤلاء الحمقى وجدهم على جهل مركب ، يحتجون بالأدلة المجملة

التي لا دليل فيها قطعا عند أهل العلم .

ويتركون الأدلة التي ظاهرها في غاية الظهور في الدليل على خلاف دعواهم ،

( 1 ) سورة الشورى : 11 . ( 2 ) سورة الزخرف : 13 .