دفع الشبه عن الرسول ( ص ) — الصفحة ١٠٧

في التقديس

فالملك هو المستغني عن كل شئ ، ويفتقر إليه كل شئ ، ونافذ حكمه في مملكته

طوعا أو كرها .

وقيل : هو القادر على الإبداع والإنشاء والإعدام ، وهذا على الحقيقة لا يكون

إلا لله - عز وجل - أبدع المكونات العلويات والسفليات الجليات والخفيات ،

أبدعها بقدرته ورتبها على اختلاف أطوارها بحكمته ، فكل ما برز فهو مقهور

الوجود ب‍ ( كن ) ، وكل ما انعدم فهو مقهور العدم ب‍ ( كن ) .

وبهذا يعلم أن إطلاق الملك على ما سواه أمر مجازي ، إذ المملوك لا يكون

مالكا ، لأن من هو تحت قهر الأغيار فهو كالعدم .

ولهذا لما تحقق أرباب القلوب أن الملك لله - عز وجل - تحققا قلبيا ، سكنت

أنفسهم عن وصف الإضافات ، وتبرؤوا من الحول والقوة حتى بالإشارات ، فلا

يقول : مني ، ولا لي ، حتى قيل لبعضهم : ألك رب ؟ فقال أنا عبد ، وليس لي نملة ،

ومن أنا حتى أقول : لي .

فهذا وأمثاله صفى نفسه عن رعونة البشرية وهواها ، وفك ربقة رق خيالاتها

الباطلة ومناها ، ومحض رق العبودية لمولاها .

فترى الملوك الجبابرة مع جبروتهم يخضعون ويتذللون له . ولهذا تتمات ليس

هذا المقام مقامها ، إذ الغرض التنزيه .

والقدوس من أسمائه - عز وجل - سمى نفسه بذلك ليرشدك إلى تقديسه ، كما

أشار إلى ذلك بقوله تعالى : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } .

وفيه الحث على دوام التقديس .

فالقدوس قيل : هو المنزه عما لا يليق به من الأضداد والأنداد .

وقيل : هو المنزه والمطهر من النقائص والعيوب .

وهاتان غير مرضيين عند المحققين .