الهدايا لشيعة أئمة الهدى ( شرح اصول الكافى ) — الجزء ١، الصفحة ٣٩٧

هديّة :

أو المراد أنّ علم الدِّين كان مع حجج اللَّه قبل جهل الأمم به .

وقال الفاضل صدر الدِّين محمّد الشيرازي :

إنّما كان العلم قبل الجهل مع أنّه يكتسبه الجاهل بعد جهله لوجوه :

منها : أنّ اللَّه سبحانه قبل كلّ شيء ، وعلمه عين ذاته .

ومنها : أنّ العلماء كالملائكة وآدم واللّوح والقلم ، لهم التقدّم على الجهّال من أولاد آدم .

ومنها : أنّ العلم غاية الخلق كما قال سبحانه : « وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ » « 1 » . وثمرة العبادة المعرفة ، والغاية متقدّمة على ذي الغاية ؛ لأنّها سبب غائيّ .

ومنها : أنّ الجهل عدم العلم ، والأعدام إنّما تُعرف بملكاتها .

ومنها : أنّه أشرف ، فله التقدّم بالشرف والرتبة .

ومنها : أنّ الجاهل إنّما يتعلّم بوساطة العالم وتعليمه . يُقال : علّمه فتعلّم . « 2 »

وقال برهان الفضلاء سلّمه اللَّه :

المراد ب « العلم » في العنوان : محكمات القرآن الناهية عن الاختلاف بالظنّ . وب « الجهال » أهل الاختلاف بتبعيّة الظنّ .

و « اللّام » في « العلم » هنا في المواضع للعهد الخارجي ؛ أي العلم بحرمة الاختلاف في الدِّين ظنّاً ، كما نطق به آيات القرآن في محكماتها ، ولأنّ الاستدلال بآية سورة آل عمران : « وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ » . « 3 »

والمراد أنّ أخذ العهد على علماء هذا العلم لو لم يكن قبل أخذه على الجهّال في كلّ شريعة لَما يحصل هذا العلم لجميع الجهّال من أهل الكتاب قبل الجهالة ، أي الاختلاف ظنّاً .

وقال السيّد الأجلّ النائيني رحمه الله :

« لأنّ العلم كان قبل الجهل » هذا دليل على سبق أخذ العهد على العالم ببذل العلم للجاهل على أخذ العهد على الجاهل لطلب « 4 » العلم ، أو بيان لصحّته .

( 1 ) . الذاريات ( 51 ) : 56 . ( 2 ) . راجع : شرح الأصول الكافي ، ص 165 . ( 3 ) . آل عمران ( 3 ) : 19 . ( 4 ) . في المصدر : « بطلب » .