الهدايا لشيعة أئمة الهدى ( شرح اصول الكافى ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢٥

هديّة :

والأحكام في الحلال والحرام ، وهذا هو الفقه الأصغر .

وعلم السنّة القائمة هو علم تهذيب الأخلاق ، وتكميل الآداب . « 1 »

وقال ابن الأثير في نهايته :

فسّر الفريضة بالميراث ، والعادلة بتعديل السّهام . ثمّ قال : ويحتمل يريد أنّها مستنبطة من الكتاب والسنّة ، فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما ، وقيل : الفريضة العادلة ما اتّفق عليه المسلمون . « 2 »

وقال السيّد السند أمير حسن القائني رحمه الله :

التعريف في « العلم » للعهد ، وهو ما علم من الشارع ، وهو العلم النافع في الدِّين ، وحينئذٍ « العلم » مطلق ، فينبغي تقييده بما يفهم منه المقصود ، فيقال : علم الشريعة معرفة ثلاثة أشياء ، والتقسيم حاصر . بيانه : أنّ قوله « آيةٌ محكمة » يشتمل على معرفة كتاب اللَّه وما يتوقّف عليه معرفته ؛ لأنّ المحكمة هي التي أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه ، فتحمل المتشابهات عليها ، وتردّ إليها ، ولا يتمّ ذلك إلّاللماهر في علم التفسير والتأويل الحاوي لمقدّمات يفتقر إليها من الأصلين وأقسام العربيّة .

ومعنى قيام « السنّة القائمة » ثباتها ودوامها بالمحافظة عليها ، من قامت السّوق ، إذا نفقت ؛ لأنّها إذا حوفظ عليها كانت كالشئ النافق الذي يتوجّه إليه النفقات ، ويتنافس فيه المحصّلون « 3 » بالطلبات .

ودوامها ؛ إمّا أن يكون بحفظ أسانيدها من معرفة أسماء الرجال والجرح والتعديل ، ومعرفة الأقسام من الصحيح والحسن والموثّق والضعيف المنشعب منه أقسامٌ كثيرة ، وما يتّصل بها من المتمّمات ممّا يسمّى علم الاصطلاح .

وإمّا أن يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالإتقان ، وتفهّم معانيها ، واستنباط العلوم منها .

« أو فريضة عادلة » أي مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنّة والإجماع .

« وما خلاهنّ فهو فضل » ؛ أي لا مدخل لها في أصول علم الدِّين ، بل ربّما يستفاد منه

( 1 ) . التعليقة على الكافي ، ص 66 - 67 . ( 2 ) . النهاية لابن الأثير ، ج 3 ، ص 432 ( فرض ) . ( 3 ) . في « الف » : « للحصول » .