شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٥٨

حجية العقل النظري على الصعيد الفلسفي

وبحث حجية العقل العملي ، وكل من البحثين نتناوله على صعيدين : الأول : الصعيد الفلسفي ، الثاني : الصعيد الفقهي الأصولي ، وأليك البحثان على كلا الصعيدين .

حجية العقل النظري على الصعيد الفلسفي

حجية العقل النظري على الصعيد الفلسفي

قد مضى ان معنى الحجية على صعيد الفلسفة هو الاثبات الموضوعي للواقع والكشف الموضوعي عن الحقيقة من دون اى ريب ولا نقص ، وهذا يعنى ان لقضايا العقل ، قيمة موضوعية ، اى ان العقل يقدر على الكشف عما ورائه ، ونحن نقول بقدرته على ذلك ، واما الذين ينفون قدرته على كشف الواقع فهم نافون لحجيته بالمعنى المذكور ، إذ غاية ما يتأتى للعقل في رأيهم هو الاثبات الذاتي النفساني للأشياء ، واما ان لها مصاديق واقعية وراء ميدان العقل فهو قاصر عنه ، فالحجية عندهم ليست بمعناها بل بمعنى اللابدية والاضطرار الذهني الّذي لا يمت إلى الواقع الخارجي بصلة ، فهذا « كانت » ينص على أن العقل النظري يصاب بالتناقض مهما أراد الخروج عن حده وأراد تناول الأشياء الموضوعية ، اى الأشياء في أنفسها بقطع النظر عن معلوميتها للعقل .

فالقضايا التي تعنى الأشياء الموضوعية الخارجية قضايا جدلية لا تلجئ إلى ركن وثيق ، ومن هنا رأى « كانت » عجز العقل النظري عن اثبات المبدأ الإلهي واثبات خلود النفس وغيرهما من الموضوعيات . وهكذا نجد اتباع « كانت » وموافقيه قد اخرجوا العقل عن مكانته القاهرة وانزلوه عن سلطته الجبارة ، لكنه قد فاتهم انهم انما فعلوا ذلك بقدرة العقل وعلى أصوله ، وهذا يعنى انهم اذعنوا مسبقا بالحجية المطلقة للعقل ، فأينما ساقهم العقل ذهبوا إليه ، فلو لم يكن العقل حجة عندهم مسبقا من دون شرط ولا حدّ لم يكن لهم اتباعه فيما أعطاه لهم من الفلسفة الذاتية اللاموضوعية .

ويتبين من هذه المناقشة ان التحديد من حجية العقل بمعناها المذكور لا يصح الا بالتناقض . اذن تبين ان حجية العقل على صعيد العلم الكلى حجية موضوعية تباشر الأشياء في أنفسها ، كما تبين ان حجيتها ذاتية بالمعنى المقابل للعرض لا بالمعنى المقابل للموضوعى ، فلا يعقل سلبها عنه ، بيد ان كل حجة حجة بالعقل ، فهو حجة على الواقع