شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٣٨٦

المشهد الحادي والعشرون في تتمة صفات العقلاء الكاملين وخصائص افعالهم وما يترشح من أنوار عقولهم واسرارهم إلى ظاهر الخلق

لم ينصب دليلا ، « على الباطن الخفي من العقل الا بظاهر منه وناطق عنه » وعلى هذا يحمل ما ورد في الكتاب والسنة في باب القيامة من نطق الجوارح على الانسان وشهادة الأعضاء على الاخلاق والاعمال بما انطقها اللّه الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ .

المشهد الحادي والعشرون في تتمة صفات العقلاء الكاملين وخصائص افعالهم وما يترشح من أنوار عقولهم واسرارهم إلى ظاهر الخلق

المشهد الحادي والعشرون في تتمة صفات العقلاء الكاملين وخصائص افعالهم وما يترشح من أنوار عقولهم واسرارهم إلى ظاهر الخلق

قوله عليه السلام : « يا هشام كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ما عبد اللّه بشيء أفضل من العقل ، وما تم عقل امرئ حتى يكون فيه خصال شتى : الكفر والشر منه مأمونان والرشد والخير منه مأمولان ، وفضل ماله مبذول وفضل قوله مكفوف ، ونصيبه من الدنيا القوت ، لا يشبع من العلم دهره ، الذل أحب إليه مع اللّه من العز مع غيره ، والتواضع أحب إليه من الشرف ، يستكثر قليل المعروف من غيره ويستقل كثير المعروف من نفسه ، ويرى الناس كلهم خيرا منه وانه شرهم في نفسه وهو تمام الامر » .

الخصال جميع الخصلة وهي المرة من الخصل ، وهو الغلبة في النضال الّذي يخاطر عليه ، وتخاصلوا تراهنوا في الرمي ، وأصاب خصلة إذا غلب ، وخصلت القوم خصلا وخصالا فضلتهم ، والخصلة الخلة وهي المراد هاهنا ، وكأنها منقولة عن المعنى الأول لجامع الغلبة والفضيلة بينهما ، وشتى جمع شت ، كذا امر شت وشتيت اى متفرق ، وأشياء شتى وجاءوا اشتاتا ، اى متفرقين .

والشر الحقيقي هو الّذي يتأذى ويتنفر منه كل شيء بالذات ومرجعه العدم والهلاك ، وغير الحقيقي منه ما يكون مؤديا إليه وان كان في نفسه وجوديا ويقال له الضر ، ومثال الأول الأشياء العدمية كالجهل البسيط والفقر والموت والكفر ونحوها ومثال الثاني المرض والألم والظلم والجهل المركب والكفر الّذي مع العناد والرسوخ وغير ذلك من الأشياء الضارة .

والخير ما يقال الشر بكلا معنييه لكن التقابل بينهما في أحد معنييهما تقابل الايجاب والسلب وفي الاخر تقابل التضاد ، فالخير ما يطلبه ويؤثره ويختاره كل أحد بالذات

و