شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

المشهد التاسع عشر في لمية زهد العلماء في الدنيا والباعث لهم عليه

عذابا في الآخرة على اختلاف مراتبها في هذا الانتاج باختلاف مراتبها في اظلام القلب بحسب تفاوتها في شدة اللذة وضعفها وتفاوت استغراق النفس فيها ، فهذه هي المحرمات الشرعية كبائرها وصغائرها ، وكلها دون الكفر الّذي هو الحجاب الأعظم ، إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ * ( النساء - 48 ) .

إذا علمت هذا فاعلم : ان العاقل هو الّذي ترك فضول الدنيا وان كانت مباحة لأنها تمنع غاية التنزه وكمال التقرب ، فكيف الذنوب التي هي ارتكاب المحرمات المورثة لاستحقاق العقوبة الا ان يتفضل اللّه بالمغفرة والتجاوز عنها بالاحسان ، فظهر لك ان ترك الدنيا رأسا من باب طلب الفضل والكمال وان ترك المعاصي والمحرمات من باب الفرض الّذي يطلب به النجاة عن العذاب والعتق من النار .

فالأول يختص بالاحرار ليصيروا من الأخيار ، والثاني مشترك بين الناس ليصيروا عتقاء أحرار من النار غير مقيدين بالسلاسل والاغلال ولا محبوسين في مهوى السجين ومنزل المحنة والوبال .

قوله عليه السلام : « يا هشام ان العاقل نظر إلى الدنيا وإلى أهلها فعلم أنها لا تنال الا بالمشقة ، ونظر إلى الآخرة فعلم أنها لا تنال الا بالمشقة ، فطلب بالمشقة أبقاهما » .

معناه واضح ، فان الدنيا أيضا لا تنال الا بمشقة كالآخرة ، الا ترى ان لذة السلطنة أعظم لذات الدنيا ، ثم إن مشقة الملوك والسلاطين أعظم من مشقة غيرهم من الرعية لمقاساتهم الشدائد والأهوال وارتكابهم الحروب والتعرض للجروح والقتال ونهب الأموال وأسر الأولاد والأحفاد .

فان قال قائل من الذين غرتهم الحياة الدنيا كالكفار : ان الدنيا نقد والنقد خير من النسية فيكون خيرا من الآخرة لأنها نسية ، وأيضا لذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك فلا يترك اليقين بالشك .

قلنا : هذه أقيسة فاسدة تشبه قياس إبليس اللعين فيما اخبر اللّه عنه ، وهي مدفوعة اما بالايمان السمعي أو بالبرهان القطعي اما الأول : فهو التصديق بقوله تعالى : وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى * ، ( القصص - 60 ) ، وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى ( الاعلى - 17 ) ، وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا