شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٣٥٠

المشهد العاشر في انه تعالى ذكر العقلاء الكاملين في القرآن بأجود ما يذكر به شيء ونعتهم بأحسن النعوت والسمات

المتأمل فيها يحتاج إلى مزيد تجريد للعقل وتطهير للنفس وتهذيب للخاطر عن الوساوس العادية ، وتصفيته للفكر عن الأغلاط الوهمية ، وانقطاع عن الشوائب الحسية ، ولا بد له أيضا من فهم لطيف وطبع مشتعل ذكى وفكر دقيق وقلب نوراني كالقنديل الّذي فيه السراج .

وانما الآيات آيات بالقياس إلى مثلهم « 1 » لا بالقياس إلى أهل القساوة وهم أكثر الخلق ، ولا بالقياس إلى المعرضين عن الحكمة والنظر في آيات اللّه وهم أهل الجحود ، وإليهم الإشارة بقوله : وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ ، ( يوسف - 105 ) فالفائز بمعرفة الآيات والحكم التي فيها مترق إلى درجة الملائكة المقربين والأبرار العليين ، والمعرض عنها نازل إلى منزلة الفجار الأشرار مع الشياطين في سجين .

قوله عليه السلام « وقال : أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ( الرعد - 19 ) .

هذا من قبيل قوله تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ * ، ( الرعد - 16 ) فان العالم بصير والجاهل أعمى ، وذلك لان الانسان مركب من جوهرين : بدن ونفس ، والبدن من عالم الملك والشهادة والنفس من عالم الملكوت والغيب ولكل منهما اجزاء وقوى بما فيه مثال للآخر بحسب الفطرة ، لكن قوى البدن متفرقة في أعضاء البدن وقوى النفس مجتمعة في ذاتها ، والبدن ابدا في الانحلال والاضمحلال والنفس باقية يترسخ بقواها اما في السعادة والهدى واما في الشقاوة والضلال والهوى إلى الوبال .

فكما ان للبدن عين يبصر به المحسوسات فللنفس عين يبصر به اليقينيات وهي البصيرة الباطنة ، وكل انسان في مبدأ الامر ذا بصيرة بالقوة فإذا خرجت بصيرته اى عقله من القوة إلى الفعل وذلك بتكرر الادراكات وفعل الحسنات يصير بصيرا بالفعل ، وان لم يسلك هذه السبيل بل اعرض عنها صار أعمى بالفعل بعد ما كان بصيرا بالقوة ، وإليه الإشارة بقوله : وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى .

( 1 ) اى العقلاء .