شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٣١٩

المشهد الرابع في الموعظة الحسنة والترغيب في الآخرة والتزهيد عن الدنيا ولذاتها

بينهم ومالكهم بوجه من الوجوه في الحرمة عنده ؟ ولذلك قال : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ( البقرة - 255 ) ، وإلى هذا أشار بقوله : تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ، وقوله : كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ ، اى نبينها بالدلائل والبراهين القطعية وبالأمثلة والمحاكيات الاقناعية لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ، اى لا يخفى الامر بعد ذلك على من له عقل .

واما قصده وغرضه عليه السلام من ذكر هذه الآية هاهنا فالتنبيه على شرف العقل وانه الباعث على تفصيل الآيات والعاقل هو المقصود في الخطاب . ويحتمل ان يكون كذلك إشارة إلى المقاصد والبراهين المذكورة في الآيات السابقة وهي علوم شريفة غامضة ، ويكون اللام للاختصاص ، والمراد : انا نفصل مثل هذه الآيات اللطيفة والاسرار العظيمة لقوم عقلاء من أهل العلم والمعرفة ، لأنهم في الحقيقة ينتفعون بها دون غيرهم .

المشهد الرابع في الموعظة الحسنة والترغيب في الآخرة والتزهيد عن الدنيا ولذاتها

المشهد الرابع في الموعظة الحسنة والترغيب في الآخرة والتزهيد عن الدنيا ولذاتها

« قال عليه السلام يا هشام : ثم وعظ أهل العقل ورغبهم في الآخرة فقال : وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ » ( الانعام - 32 ) ، قد علمت أن كمال الانسان منوط بأمرين : الإحاطة بالمعلومات والتنزه عن التعلقات ، فالزهد وهو عبارة عن قطع التعلق بالدنيا عن النفس لا عن قطع الدنيا أو انقطاعها بالموت وشبهه مع بقاء التعلق ، من « 1 » أعظم المقامات بعد العلم ومنشؤه العلم أيضا ، قال اللّه تعالى : فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ إلى قوله : وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ ( القصص - 79 و 80 ) ، نسب الزهد إلى العلماء ووصف أهله بالعلم وهو غاية الثناء .

وقوله عليه السلام : ثم وهو للتراخى ، يعنى انه تعالى بعد ان علم أهل العقل طريق العلم والعرفان وبين لهم الآيات الدالة على التوحيد والايمان بالبرهان زهدهم

( 1 ) خبر قوله : فالزهد .