شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٣٠٨

المشهد الثالث

اخر نشأته وأطواره ، وقد فسره الزمخشري ومن في طبقته بان المراد لعلكم تعقلون ما في هذه الأحوال العجيبة من أنواع العبر واقسام الدلائل .

وهذا أيضا محتمل صحيح مناسب للمقام ، لكن ما ذكرناه من الوجوه الدقيقة التي لا ينافي ذلك ويناسبه سوق الآية وما بعدها أيضا من قوله : هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( غافر - 68 ) ، فان العقل من عالم الامر وعالم القضاء وكل ما هو كذلك فوجوده بمجرد كلمة كن وهي كلمة وجودية لا يفتقر ما يكون بها إلى مادة جسمانية ، بل نفس وجوده نفس الكلمة كما قال تعالى : وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ( النساء - 171 ) ، وقوله : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ( الفاطر - 10 ) ، إشارة إلى الأرواح المجردة الانسانية .

وفي الحديث عنه صلّى اللّه عليه وآله : أعوذ بكلمات اللّه التامات كلها من شر ما خلق ، إشارة إلى جواهر العقول التامة الوجود من حيث إن ليس لها كمال منتظر كما للنفوس بما هي نفوس ، فظهر ان قوله تعالى : لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ، يحتمل ان يكون إشارة إلى أن غاية هذه الأكوان وجود العقل وذات العاقل مع قطع النظر عن تعقله .

وقوله : يُحْيِي وَيُمِيتُ ، يحتمل ان يكون إشارة إلى الأكوان الوجودية الجوهرية التي هي قبل النشأة العقلية ، فان حدوث كل نشأة يستلزم موتا عن نشأة وحياة في نشأة أخرى بعد الأولى ، كأنه قبل الانتقالات الواقعة للانسان من كونه ترابا ثم نطفة ثم علقة إلى كونه عاقلا يحصل تدريجا على حسب أحوال المادة واستعداداتها ، واما صيرورته عاقلا فإنما يوجد دفعة بأمر اللّه وقوله كن بلا مادة وحركة .

قوله عليه السلام : « وقال [ ان في ] اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ » ( الجاثية - 5 ) .

اعلم أن المذكور في هذه الآية أيضا بعض من الأشياء الثمانية المذكورة في الآية الأولى وهي ثلاثة : أحدها قوله : إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، وقد مر تفسيره ، وثانيها قوله : وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ، وقد سبق ما