شرح أصول الكافي — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

تبيين

والامر عندنا كما ذكروه ، وقد دلت على بعث الجميع النصوص القرآنية كقوله تعالى : وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ( الكهف - 48 ) ، وقوله : وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً * ( الانعام - 22 ) ، وقوله : يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً ( النبأ - 18 ) ، إلى غير ذلك من الآيات .

واما الّذي استدل به شيخنا المفيد رحمه اللّه من قوله : وقد بين اللّه ذلك عند قوله : إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً . . . إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً ( طه - 103 - 104 ) ، فبين ان قوما عند الحشر لا يعلمون مقدار لبثهم في القبور حتى يظن بعضهم ذلك « 1 » عشرا وبعضهم ان ذلك كان يوما ، وليس يجوز ذلك من « 2 » وصف من عذب إلى بعثه أو نعم إلى بعثه ، لان من لم يزل منعما أو معذبا لا يجهل عليه ما له « 3 » فيما عومل به ولا يلتبس عليه الامر في بقائه بعد وفاته . انتهى .

فهو منظور فيه لعدم دلالته على ما ادعاه من عدم نفوس هذا القسم وبطلانها ، كيف والمعدوم لا يعاد كما دلت عليه القواطع البرهانية ، بل انما يدل على كونهم غير معذبين ولا منعمين تعذيبا أو تنعيما لا بد من بقائه في الذكر ، وعدم بقاء الشعور في الذكر لا يستلزم عدم الشعور رأسا ، كما في كثير من المنامات والأحلام التي يراها الانسان ثم يمحو عن الذاكرة بحيث لا يمكن استرجاعها ، أو ليس الامر في أصحاب الكهف كحال الذين ذكرهم اللّه في هذه الآية حيث قالوا : لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ( الكهف - 19 ) ، وبالجملة قد ظهر من هذا الحديث وغيره من الاخبار والآيات والآثار مع شواهد الانظار ومكاشفات أولى الابصار ان التكاليف القلبية على حسب قوة العقل وضعفه ، والثواب والعقاب بمقدار ما اوتى العبد من العقل .

( 1 ) ان ذلك « تصحيح الاعتقاد » كذا في تصحيح الاعتقاد والآيتان : يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً ، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً . ( 2 ) عن « تصحيح الاعتقاد » . ( 3 ) حاله »