البضاعة المزجاة — الجزء ١، الصفحة ٣٦٨

شرح

« وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ » أي يحيط علمه بها وبمدركاتها .

وفي بعض الأخبار : إنّ المراد بالأبصار الأوهام والعقول « 1 » ، وإنّ المعنى لا تدركه الأوهام ، وهو يدرك الأوهام ، ويلزم منه أن لا يدركه البصر أيضاً ، فإنّ كلّ ما يدركه البصر يدركه الوهم - من غير عكس - كلّيّ ، ونفي العامّ يستلزم نفي الخاصّ ، فتدلّ على نفي إدراكه مطلقاً .

« وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ » « 2 » أي العالم بلطائف الأمور وخفيّاتها ، والخبير بحقائقها وظواهرها وبواطنها ، فيدرك ما لا تدركه الأبصار .

قال البيضاوي :

يجوز أن يكون من باب اللفّ ، أي لا تدركه الأبصار ؛ لأنّه اللطيف ، وهو يدرك الأبصار ؛ لأنّه الخبير ، فيكون « اللطيف » مستعاراً من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسّة ، ولا ينطبع فيها . « 3 » وقوله عليه السلام : ( أرسله بالهدى ) أي متلبّساً به ، أو بسببه .

والمراد بالهدى هداية الخلق إلى مراشدهم ، أو القرآن ، أو سائر المعجزات .

« وَدِينِ الْحَقِّ » . قيل : هو دين الإسلام . وفُسّر في بعض الأخبار بولاية علي عليه السلام . « 4 » « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ » .

قال الجوهري : « أظهره ، أي أظفره » . « 5 » وفي القاموس : « أظهر عليّ : أعانني ، وبه وعليه :

غلبه » . « 6 » وقال البيضاوي :

أي ليغلبه على جنس الدين كلّه بنسخ ما كان حقّاً ، وإظهار فساد ما كان باطلًا ، أو بتسليط المؤمنين على أهله ؛ إذ ما من أهل دين إلّاوقد قهرهم المسلمون ، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح . « 7 »

( 1 ) . راجع : الكافي ، ج 1 ، ص 98 ، باب في قوله تعالى : « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ . . . » ، ح 1 - ح 11 . ( 2 ) . الأنعام ( 6 ) : 103 . ( 3 ) . تفسير البيضاوي ، ج 2 ، ص 438 و 439 . ( 4 ) . قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج 11 ، ص 275 . ( 5 ) . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 732 ( ظهر ) . ( 6 ) . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 82 ( ظهر ) . ( 7 ) . تفسير البيضاوي ، ج 5 ، ص 208 .