البضاعة المزجاة — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

وقد تلخّص لك ممّا ذكرنا وجوه :

أقول : لعلّ غرضه عليه السلام من هذا الكلام الوعد والوعيد ، وتذكير نعم اللّه وإتمام حجّته عليهم .

( يَحكم علينا وعليكم سيّد حاكم غداً ) أي يحكم علينا يوم القيامة بعد المحاسبة بما تستحقّه ، وفيه تنبيه للغافلين .

وقيل : أي يحكم علينا من جهة الهداية والإرشاد وعليكم من جهة الطاعة والانقياد سيّد متولّ لُامور الخلائق ، حاكم عليهم . « 1 » ( وهو مُوقفكم ومُسائلكم ) . « 2 » الضمير للسيّد الحاكم .

( فأعدّوا الجواب ) أي هيّؤوه لأنفسكم . يقال : أعدّه لأمر كذا ، أي هيّأه له .

( قبل الوقوف والمُساءلة والعرض ) .

اللام فيها للعهد . قال الفيروزآبادي : « عرض له ، كذا يعرض : ظهر عليه وبدا ، كعرض ، كسمع ، والشيء له : أظهره له ، وعليه : أراه إيّاه » . « 3 » وفي قوله عليه السلام : ( على ربّ العالمين ) تهويل وتعظيم لشأن الأمر ، كما لا يخفى .

( يومئذٍ « لا تَكَلَّمُ » ) بصيغة المستقبل بحذف إحدى التائين .

« نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ » أي بإذن ربّ العالمين .

وهذه الفقرة الشريفة مقتبسة من قوله تعالى في سورة هود : « يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ » . « 4 » قال البيضاوي في تفسير هذه الآية :

« يَوْمَ يَأْتِ » ، أي الجزاء ، أو اليوم ، أي اللّه عزّ وجلّ ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف الياء اجتراء عنها بالكسرة .

« لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ » ، أي لا تتكلّم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة .

« إِلَّا بِإِذْنِهِ » : إلّابإذن اللّه ، كقوله : « لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ » « 5 » ، وهذا في

( 1 ) . قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج 11 ، ص 195 . ( 2 ) . في شرح المازندراني : « عن دينكم وإمامكم وعقائدكم وأعمالم ومكسب أموالكم ومصرفها ، لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلّاوهو يسألها » . ( 3 ) . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 334 ( عرض ) . ( 4 ) . هود ( 11 ) : 105 . ( 5 ) . النبأ ( 78 ) : 38 .