البضاعة المزجاة — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

شرح

( أغناهم اللّه عن ذلك ) أي الأخذ في دين اللّه بالرأي وشبهه .

( بما آتاهم من علمه ) .

الضمير للقرآن ، أو للّه ، وهذا الكلام يدلّ ظاهراً على أنّ هذا العلم لهم موهبيّ .

( وخصّهم به ، ووضعه عندهم ) فهم قُوّامه لا يشاركهم فيه غيرهم وإنسان فيه . « 1 » ( كرامةً من اللّه أكرمهم بها ) بالنصب ، على أنّه مفعول لقوله : « آتاهم » وما عطف عليه .

ويحتمل كونه بالرفع على الاستئناف .

( وهم أهل الذكر ) .

الذكر القرآن ، أو محمّد صلى الله عليه وآله ، أو التذكّر لأحكام الدين والدنيا على حسب ما أنزل اللّه على رسوله صلى الله عليه وآله بحيث لا يشذّ منها شيء ، وهذا التذكّر لم يوجد ولا يوجد أبداً إلّافي أهل العصمة عليهم السلام .

وفيه ردّ على مفسّري العامّة حيث فسّروا أهل الذكر بأهل الكتاب أو علماء الأحبار ، وفساده أظهر من أن يخفى على عاقل فضلًا عن فاضل .

( الذين أمر اللّه هذه الامّة بسؤالهم ) في قوله : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » « 2 » .

ثمّ رغّب في الرجوع إليهم بقوله : ( وهم الذين من سألهم وقد سبق في علم اللّه ) .

الواو للحال لا للاعتراض ، والغرض أن ليس كلّ من سألهم يرشد ويهتدي بقولهم ، بل من قد سبق في علم اللّه سبحانه ( أن يصدّقهم ويتّبع أثرهم ) .

يقال : خرج في إثره بالكسر ، وفي أثَره بالتحريك ، أي بعده وفي عقبه .

وقوله عليه السلام : ( أرشَدوه ) على صيغة المضيّ ، جواب لقوله : « من سألهم » .

( وأعطَوه من علم القرآن ) لا من الرأي والقياس والهوى .

( ما يهتدي به إلى اللّه بإذنه ) أي بعلمه ، أو بأمره وتسويفه .

قال الفيروزآبادي : « أذِن بالشيء - كسمع - إذناً بالكسر ويحرّك : علم به ، وأذن له في الشيء إذناً بالكسر : أباحه له » . « 3 »

( 1 ) . كذا قرأناه . ( 2 ) . النمل ( 16 ) : 43 ؛ الأنبياء ( 21 ) : 7 . ( 3 ) . القاموس المحيط ، ج 4 ، ص 195 ( أذن ) .