الذريعة إلى حافظ الشريعة ( شرح أصول الكافي ) — الجزء ١، الصفحة ٨٢

[ شرح خطبة الكافي ]

هيجان شوقهم الذاتي إلى المضادّة والاستكبار والمخالفة ، كما أنّهما بالنسبة إلى النفوس الطيّبة من أسباب هيجان شوقهم الذاتي إلى الطاعة والاستكانة لربّهم الذي ابتدعهم وربّاهم وهداهم إلى ما فيه رشدهم وصلاحهم ؛ قال اللَّه تعالى : « وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ » « 1 » ، وقال تعالى : « وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ » « 2 » .

وبالجملة ، لا ينبغي الشكّ في وجود الطيّبات والخبيثات ، وللَّه في كلٍّ تدبير .

ومقطع الكلام هو ما ذكرنا في القصيدة التي سبقت وهو قولنا ( نظم ) :

اين قافله با قافله سالار قضا كل * در جادّهء عدلى كه راهى به‌جز آن نيست

در سير إلى اللَّه تصيرند جميعا * ختم است براين قول وجز اين ، فضل وفضولي است

وما أحسن ما قال بعض أرباب الكمال ( شعر ) :

دريا به وجود خويش موجى دارد * خس پندارد كه اين كشاكش با اوست

للحكيم الغزنوي ( نظم ) :

به ز تسليم نيست در علمش * تو چه دانى حكيمى وحلمش

فطوبى لمن فتح اللَّه عين عبرته ، ووفّقه لإعمال فكرته ، والإقامة من سكرته ، والنهوض من عثرته ، ومن لم يجعل اللَّه له نوراً فما له من نور ؛ وسنعيد هذا المطلب الأسنى والمقصد الأقصى في باب صفات الذات ؛ لنستدرك ما عسى أن يكون قد فات ، على أنّه هو المسك ما كرّرته يتضوّع .

قوله : ( ممّا اختلفت الرواية فيه ) .

أفاد السيّد المحقّق الرفيع قدس سره أنّ :

المراد بالروايات المختلفة التي « 3 » لا تحتمل الحمل على معنى يرتفع به الخلاف

( 1 ) . الذاريات ( 51 ) : 55 . ( 2 ) . النمل ( 27 ) : 81 . ( 3 ) . « التي » خبر للمراد ، لا صفة للمختلفة .