الذريعة إلى حافظ الشريعة ( شرح أصول الكافي ) — الجزء ١، الصفحة ٥٤٤

[ باب في شأن « إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ »

جميع الحوادث ، ولولا غصب الطواغيت حقوقهم ومكانهم لما حصل الاضطرار إلى التحرّي الذي لا يكاد يسلم عن عروض الاختلاف .

قوله : ( من في قلبه علمان ) . [ ح 1 / 645 ]

المراد بالعلم في هذا الحديث علم الحلال والحرام ، لا الأعمّ . وفي عدّة مواضع منه دلالة على ذلك .

قوله : ( وأمّا مالابُدَّ منه للعبادِ [ منه ] فعند الأوصياء ) . [ ح 1 / 645 ]

هذا من المواضع الدالّة على أنّ المراد بالعلم في هذا الحديث العلم المحتاج إلى التوقيف .

قوله : ( زَعَمْتَ ) [ ح 1 / 645 ] . بفتح التاء .

في القاموس : « الزعم مثلّثهً : القول الحقّ ، والباطل والكذب ؛ ضدّ » « 1 » .

قوله : ( وهم مُحَدَّثونَ ) . [ ح 1 / 645 ]

سيجيء بابٌ في هذا الباب .

قوله : ( وأيمُ اللَّهِ ) . [ ح 1 / 645 ]

قد سبق في باب ما فرض اللَّه من الكون مع الأئمّة عليهم السلام تحقيق هذه اللفظة .

قوله : ( إن لو صَدَعَ ) . [ ح 1 / 645 ]

إن - بالكسر - مخفّفة من المثقّلة ، واسمه ضمير الشأن .

قوله : ( فلذلك كَفَّ ) . [ ح 1 / 645 ]

أي عن الجهاد ومعارضة المشركين .

قوله : ( فَوَدِدْتُ ) . [ ح 1 / 645 ] كلام أبي جعفر عليه السلام .

وقائل : « ثمّ أخرج » أبو عبد اللَّه عليه السلام ، وفاعله الضمير الراجع إلى فاعل ما عطف عليه ، أعني « فضحك أبي » .

وقائل « ثمّ قال » أبو عبد اللَّه ، وفاعله الضمير الراجع إلى ما يرجع إليه فاعل ما عطف عليه ، أعني « ثمّ أخرج » .

( 1 ) . القاموس المحيط ، ج 4 ، ص 124 ( زعم ) .