الذريعة إلى حافظ الشريعة ( شرح أصول الكافي ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

كتاب العقل والجهل

المعقول « 1 » ، والحياء انفعال القلب عمّا يرد عليه ، والدِّين فعل المعروفات وترك المنكرات .

والحياء على قسمين : حياءٍ نشأ من ضعف القلب وقلّة الاحتمال لعجزه ، وهو ليس بممدوح ؛ وحياء نشأ من استشعار العظمة والهيبة . فالأوّل حياء من الخلق ، والثاني حياء من اللَّه ، وهو من محاسن الأخلاق ومكارم الخصال ؛ ولهذا ورد : « الحياء من الإيمان » . « 2 »

وقال بعض العرفاء : الحياء وجود الهيبة في القلب مع خشية ما سبق منك إلى ربّك .

وقال بعضهم : إنّ العباد عملوا على أربع درجات : الخوف ، والرجاء ، والتعظيم ، والحياء ، وأشرفهم منزلةً مَن عمل على الحياء لما أيقن أنّ اللَّه يراه على كلّ حال ، فاستحيا من حسناته أكثر ممّا استحيا العاصون من سيّئاتهم .

وهذه الخصال الثلاث لكلّ منها ضدّ ؛ فضدّ العقل هو الجهل بالمعنى الوجوديّ - أعني إدراك الشيء خلاف ما هو عليه - وهو من أسوء الأخلاق السيّئة وأفسدها ؛ إذ الكفر شعبة منه ، وضدّ الحياء الوقاحة ، وضدّ الدِّين الفسق .

إذا تقرّرت هذه المقدّمات فنقول : في الحديث مطالب ثلاثة :

أحدها : وجه الاقتصار على هذه الخصال الثلاث .

والثاني : وجه كون العقل هو المختار منها .

والثالث : علّة استلزامه للأخيرتين .

أمّا الأوّل ، فلأنّ للإنسان قوّتين : فعليّة وانفعاليّة .

والأولى إذا كانت فاضلة يصدر منها فعل الطاعات والعبادات ، ويسمّى بالدِّين تسميةً للسبب باسم المسبّب .

والثانية : إمّا انفعالها بالصور إدراكيّة ، فهي العقل إذا كانت فاضلة ، أو بغيرها من الأمور الحسّيّة ، فهي الحياء إذا كانت فاضلة .

وأمّا الثاني ، فلا شبهة في أنّ العقل أشرف الخصال وأكرمها ؛ إذ به يُعرف الحقّ ويميّز عن الباطل ، وبه يكمل الإيمان ويتقرّب إليه تعالى ، وهو الذي يحبّ اللَّه ويحبّه اللَّه .

( 1 ) . في المصدر : « المعقولات » . ( 2 ) . الكافي ، ج 2 ، ص 106 ، باب الحياء ، ح 1 ؛ عيون أخبار الرضا ، ج 1 ، ص 265 ، ح 23 .