الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

الأثر

يَملِكَ فلا منفعةَ في الذَّهب هناكَ . والواوُ من « وَلَوِ افْتَدى » للعطف ، أي سواءٌ بَذَلَهُ قربةً إِلى اللّهِ أو فِدْيَةً عن نفسِهِ .

الْمَلَإِ الْأَعْلى * « 1 » أَشرافُ الملائكةِ ، أو الكَتَبَةُ ، أو مُطلقُهُم ؛ لشرفِهِم .

يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي * « 2 » خطابٌ للأَشراف من العلماء والحكماء ، وحيثُ وَرَدَ « المَلَأُ » في القرآن المجيد فالمرادُ بهم أشرافُ قومِهِم .

هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ « 3 » سؤالٌ وجوابٌ من باب التخييل ، المقصود به تقرير المعنى في النفس ، أَو حقيقةٌ لقدرتِهِ تعالى على إسماعِها وإنطاقِها .

و « هَلْ مِنْ مَزِيدٍ » أي زيادةٍ ، أَو اسمُ مفعولٍ لبيان استكثارِ الدَّاخلينَ ، كما أنّ من شَتَمَ أحداً شتماً فاحشاً يقولُ له المشتومُ : هل بَقِيَ شيء آخر ؟ لقولِهِ تعالى : لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ * « 4 » فلا بدَّ من امتلائِها ، ويجوزُ وقوعُ هذا الكلام قبل إدخال الكلِّ ، فيكونُ طلباً للزّيادة منها حتى تمتِلئَ .

وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا « 5 » أي مطيقاً للذّهابِ - المعبَّرِ عنه بالهجر - قادراً عليه ، قَبْلَ أنْ أُثْخنَك ضرباً فلا تُطيقُهُ .

وأصلُه الهمز لكن جاءَ على الإِبدال والإدغام . وفيه تفسيرٌ آخَرُ يأتي في المعتلِّ « 6 » .

الأثر

الأثر

( لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ والأَرضِ ) « 7 »

تمثيلٌ لكثرةِ عددِهِ ، أو عظم

( 1 ) الصافّات : 8 . ( 2 ) يوسف : 43 . ( 3 ) ق : 30 . ( 4 ) الأعراف : 18 ، هود : 119 ، السجدة : 13 . ( 5 ) مريم : 46 . ( 6 ) وهو أنّه من « ملو » ، بمعنى دهر طويل . انظر اللسان « مَلَا » . ( 7 ) سنن ابن ماجة 1 : 284 / 878 . النهاية 4 : 352 .