الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول — الجزء ١، الصفحة ١٧٦

الأَثر

جنبَيِ البعيرِ ، وهو جملٌ أكْفَأُ ، وهي ناقةٌ كَفْآءُ ، كحَمْراءَ .

( وفي النّوادر عن أبي عمرو الشيبانيّ :

الأكفاء : الغرباء ، الواحد كُفْؤ ، كجُزء ) « 1 » .

الكتاب

الكتاب

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفْؤاً أَحَدٌ « 2 » أي لم يَكُنْ أحدٌ مثلًا له يساويهِ « 3 » في قوّة الوجود ، وهي الوُجوبُ بالذات ، أو المُرَادُ نفيُ الصّاحبةِ ؛ ردّاً على مَن جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ، و « لَهُ » صلةُ « كُفْؤاً » ، قُدِّمَتْ عليه للاهتمامِ بها ؛ لأَنّ المقصودَ نفيُ المُكَافَأَةِ عن ذاتِهِ تعالى ، وتأخيرُ اسم « كان » لرعاية الفواصل .

الأَثر

الأَثر

( كانَ لا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلَّا مِنْ مُكَافِئٍ ) « 4 »

أي مُجازٍ على نعمة ، أو مماثلٍ بثنائِهِ ما وَجَبَ له غيرَ مُجاوزٍ حدَّ مثلِهِ ولا مقصِّرٍ عمّا رَفَعَهُ اللّهُ إِليهِ ، أو مِمَّن يَعرِفُ حقيقةَ إِسلامِه لا مِن منافقٍ .

( المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ) « 5 »

أي تتساوى في القصاصِ والدّياتِ ، لا فضلَ فيها لشريفٍ على وضيع .

( كانَ إِذا مَشَى تَكَفَّأَ تَكفُّؤاً ) « 6 »

أي صَبَّ مشيَهُ إلى سَنَنِهِ وجِهَةِ قصدِهِ ؛ كأنَّهُ ينحطُّ من صَبَبٍ ، لا بمعنى تَرَهيَأَ وتبخترَ .

( أَكْفِئُوا صِبْيَانَكُمْ ) « 7 »

أي ضُمُّوهُم

( 1 ) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ج » . ( 2 ) الإخلاص : 4 . وهي قراءة نافع وحمزة ويعقوب وخلف . وفي « ج » : « كُفُؤاً » وهي قراءة أبي عمرو وابن عامر وابن كثير ونافع والكسائيّ . وقراءة المصحف : « كُفُواً » . انظر معجم القراءات القرآنية 8 : 272 . ( 3 ) في « ش » : « ليساويه » بدل : « يساويه » . ( 4 ) غريب الحديث لابن الجوزيّ 2 : 293 . ( 5 ) سنن ابن ماجة 2 : 895 / 2683 . ( 6 ) زاد المعاد في هدى خير العباد 1 : 167 النّهاية 4 : 183 . ( 7 ) الغريب للهرويّ 1 : 145 ، والفائق 1 : 395 ، والنّهاية 4 : 184 ، وفي الجميع : « اكفِتُوا » .