الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول — الجزء ١، الصفحة ١١٧

شيأ

وشُؤْتُ به : أُعجِبتُ به وفَرِحتُ .

و ( الشَّيْئان كَرَيْحَان : لغةٌ في ) « 1 » الشَّيَّانُ - بالتّشديد كطَيّان - وهو البَعيدُ النَّظر .

شيأ

شيأ

شاءَ زَيْدٌ الأَمْرَ يشاؤُهُ شَيْئاً « 2 » - كنالَهُ يَنالُهُ نَيْلًا - ومَشاءَةً ، ومَشائِيَةً : أرادَهُ .

والاسمُ : المَشِيئَةُ ، والشِّيئَةُ ، بالكسر كمَعيشَة وشِيعَة .

والشَّيْءُ : كلُّ ما يَصُحُّ أن يُعلَمَ ويُخبَرَ عنه كائناً ما كان .

وهو في الأصلِ مصدرُ « شاءَ » أُطلقَ على المفعول باعتبارِ تَعَلُّقِ المَشيئَة به من حيثُ العِلمِ به والإخبارِ عنه لا غيرُ ، وهو أعمُّ العامِّ ، يَجري على الجوهر والعَرَض والقديم والحادثِ بل على المعدومِ والمحالِ ، وعكسُهُ : « اللّهُ » في كونِهِ خاصَّ الخاصِّ ؛ لأنَّه لا يَحتملُ الشَّرِكَةَ بوجهٍ ، ولا يجوزُ إطلاقُهُ على غيرِه تعالى .

وما يُذكَرُ في علم الكلام من أنّ المحالَ ليس بشيءٍ اتِّفاقاً ، وأنّ النِّزاعَ في المعدومِ الممكنِ ، هل هو شيءٌ أو لا ؟ فذلكَ في الشّيئيّةِ بمعنى التّحقُّقِ منفكّاً عن صفةِ الوجودِ ، لا في اطلاقِ لفظِ الشّيء على مفهومٍ لُغةً ؛ فإنّه أمرٌ مستندُهُ النّقلُ والسّماعُ لا مساغَ للنّزاعِ فيه .

الجمعُ : أشياءُ . وجمعُ الجمعِ :

أشْياواتٌ ، وأشاواتٌ ، وأشاوى ، وأشايا ، وأشاوِهُ : بإبدال الهمزة هاءً .

وتصغيرُهُ : شُيَيْءٌ ، بالضّمِّ والكسرِ على لغة من يكسر أوَّلَ المصغَّرِ في ذواتِ الياءِ ، كشِيَيْخ وبِيَيْت خَوفاً على الياءِ من انقلابِها واواً لضمّةِ ما قبلَها ،

( 1 ) ما بين القوسين عن « ش » ، وفي التّكملة والقاموس : الشّيِّئان كشيّعان . ( 2 ) في « ت » : « شوْءاً » ، والمثبت عن « ج » و « ش » .