الشافي في شرح الكافي — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

الثامن :

والحدود : الأطراف ؛ وهي نوعان : داخلة وخارجة . و « ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ » عبارة عن الآيات البيّنات المحكمات الناهية عن اتّباع الظنّ ، قال تعالى في سورة المائدة : « وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ » « 1 » ، وقال فيها : « وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ » « 2 » ، وقال فيها : « وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ » « 3 » ، وهو أحسن الحديث المذكور في سورة الزمر : « اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ » « 4 » ، ويجيء بيانه في شرح ثالث الثالث والعشرين من كتاب التوحيد . « 5 »

وحدوده الداخلة المسائل التي لا يمكن العمل بها « 6 » إلّامع العلم بها كوجوب سؤال أهل الذِّكر عن كلّ ما لم يعلم من أمور الدِّين المحتاج إليها في وقت الحاجة سؤالًا بلا واسطة ، أو بواسطة معلومة الصدق إن تيسّر ، وإلّا فبواسطة جامعة لشروط العمل المقرّرة عند الشيعة الإماميّة في جواز العمل بأخبار الآحاد بدون إفتاء ولا قضاء .

وحدوده الخارجة الغلوّ والانتحال والتأويل كما يجيء بيانه في ثاني الثالث « 7 » .

والإنذار : التخويف من العذاب على اتّباع الظنّ المذكور في المحكمات المتواترة عند الأعراب أيضاً ، والحذر : الاجتناب عن اتّباع الظنّ وعذابه .

الثامن :

الثامن :

( الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِي دِينِ اللَّهِ ، وَلَا تَكُونُوا أَعْرَاباً ؛ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي دِينِ اللَّهِ ، لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَمْ يُزَكِّ لَهُ عَمَلًا ) ؛ من التزكية :

الإنماء ، أي لم يضاعف حسناته أو لم يقبل ؛ من زكّاه تزكية : إذا طهّره ، فإنّ شرط صحّة العمل أن يكون مع العلم بالحكم الواصلي ، كما مرّ في أوّل الباب .

( 1 ) . المائدة ( 5 ) : 44 . ( 2 ) . المائدة ( 5 ) : 45 . ( 3 ) . المائدة ( 5 ) : 47 . ( 4 ) . الزمر ( 39 ) : 23 . ( 5 ) . أي الحديث 3 من باب النوادر من كتاب التوحيد . ( 6 ) . في النسخ : « به » والمثبت موافق للسياق . ( 7 ) . أي الحديث 2 من باب صفة العلم وفضله وفضل العالم .