دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين — الصفحة ٢٦١

الرسول الجاهل

وعن رواية الحبر قال الفقهاء : قوله - أي الراوي - جاء حبر بفتح الحاء

وكسرها والفتح أفصح وهو العالم . وإنما كان يستعمل حينئذ في علماء اليهود .

وقوله إن الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة إلى قوله ثم يهزهن . هذا من

أحاديث الصفات وفيها مذهبان التأويل والامساك عنه مع الإيمان بها مع اعتقاد أن

الظاهر منها غير مراد . فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار أي

خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل ( 1 ) . .

لقد نسي الفقهاء هدف الرواية بل نسوا أن الحبر هو القائل والرسول هو

المتلقي والمؤكد لقول الحبر . هذا إذا أخذنا الأمر على المحمل الحسن . وبالطبع

مقل هذا التصور لا يجوز في حق النبي ( ص ) فالرواية على ما هو واضح من نصها

تؤكد فكرة التجسيم وهو ما نبرأ الرسول منه . وكان يجب على الفقهاء أن يشككوا

في هذه الرواية لكونها جاءت على لسان أحد أحبار اليهود ولم تأتي على لسان

الرسول . وإن تصديقها يعني تصديق التوراة التي يتكلم هذا الحبر بلسانها . .

وهل يقبل أن يتحول الرسول المبعوث إلى متلقي من أحبار اليهود وفي

مسألة تتعلق بصفات الله تعالى ؟

أليس هذا الموقف يعني تشكيكا في شخصه وفي رسالته . . ؟

والرواية الرابعة التي تتحدث عن أطفال المشركين وعدم جزم الرسول ( ص )

بالحكم في مستقبلهم الجنة أم النار ؟ بقوله " الله أعلم بما كانوا يعملون " .

يقول فيها الفقهاء : وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعلمون لو بلغوا أو لم

يبلغوا إذا التكليف لا يكون إلا في البلوغ ( 2 ) . .

وقول الفقهاء هذا فيه تضليل وغفلة إذ أن الرواية تتحدث عن أطفال

المشركين الذين يموتون صغارا قبل البلوغ لا الذين هم على قيد الحياة . وهم

الذين لم يقطع فيهم الرسول بحكم حسب نص الرواية .

( 1 ) مسلم . هامش كتاب صفة القيامة والجنة والنار . . ( 2 ) مسلم . هامش كتاب القدر . .