دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين — الصفحة ١٢١

الرسول العاشق ( 2 )

كذلك كان الرسول يتعامل مع نسائه على هذا الأساس . وهن كن فيهن

الصالحات القانتات وكن فيهن غير ذلك وهو ما تشير إليه نصوص سورة التحريم

ونحن وفقا للوقائع التاريخية نؤيد هذا الجزء من الرواية التي ذكرتها عائشة : ( أن

نساء النبي كن حزبين ) لكننا نتوقف في الجزء الباقي من الرواية ونرفضه . .

والاعتراف بمسألة الهدايا في ليلة عائشة يعني الاعتراف بمسألة الطواف وكلا

الأمرين فضح للرسول وتعرية لحياته الخاصة . وكيف كان الناس يعرفون أمر

طواف الرسول على نسائه . . ؟

هل كان الرسول تحت المراقبة . . ؟

أم أن أنس - خادم الرسول - روى رواية الطواف بصفته العارف بأسرار بيته ؟

وإن صح هذا أمن الأدب أن يشيع أنس هذا الأمر عن الرسول . . ؟

إن مسألة الهدايا حالها كحال مسألة الطواف .

ولما كانت مسألة الطواف قد تم نقضها فإن هذا ينقض مسألة الهدايا أيضا . .

إن معني إدخار الناس لهداياهم حتى يوم عائشة يعني أن الناس كانوا يرقبون

حركة الرسول بين نسائه ويعرفون موعد دخوله على عائشة فيندفعون نحوه بالهدايا

لكسب رضاه . . وهذا يعني أن الهدية لو أرسلت إلى الرسول في بيت زينب أو أم

سلمة فلن يتحقق رضا الرسول . لأنه لا يتمتع وتتحقق له الراحة والسعادة إلا عند

عائشة . .

والسؤال هنا ما معنى ابتغاء مرضاة الرسول من وراء هذه الهدايا . . ؟

هل كان الناس يتعاملون مع الرسول كحاكم فيتقون شره بهذه الهدايا التي

تكون في هذه الحالة بمثابة رشوة يتحقق بواسطتها رضاه عنهم . . ؟

إننا دفاعا عن الرسول نرفض هذا السلفة الذي هو من اختراع الرواة للارتفاع

بمكانة عائشة على حساب الرسول . .

والرواية تؤكد أن الرسول رفض مطالب نسائه بالعدل بينهن أو حتى الكلام

في هذا الأمر وهو ما يبدو من رفضه إجابة أم سلمة . ثم إنهاء الجدال حول هذه

المسألة بقوله : " لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا