التعليقة على أصول الكافي — الصفحة ٣١٨

( باب العرش والكرسي )

ثعلبة [ بن ميمون ] عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه جل وعز وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ السماوات والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السماوات والأرض ؟ فقال : بل الكرسي وسع السماوات والأرض ، والعرش وكل شيء وسع الكرسي .

( قوله رحمه اللّه : عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام ) سؤال زرارة بن أعين في قوة ما حظ الكرسي والسماوات والأرض هناك من محل الاعراب الكرسي في حيز الرفع والسماوات والأرض في حيز النصب أم على العكس ، فقال عليه السلام بل الكرسي مرفوع على الفاعلية وهو قد وسع السماوات والأرض .

ثم الشائع الذائع عند المفسرين تفسير الكرسي على أربعة أوجه :

الأول - أنه تصوير لعظمته وتخييل فقط بتمثيل حسي ، ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد ، كما قوله الكريم وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ « 1 » من غير تصور قبضة وطي ويمين .

الثاني - أنه مجاز عن علمه ، والعلم يسمى كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم ، والعالم أيضا يسمى كرسيا لأنه مكان استقرار العلم كما الكرسي مكان استقرار العالم .

الثالث - أنه مجاز عن ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك .

الرابع - أنه جسم بين يدي العرش دونه السماوات والأرض .

وفي الحديث : ما السماوات السبع والأرضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة ، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة . قال

( 1 ) الزمر : 67 .