التعليقة على أصول الكافي — الصفحة ٢٨٥

باب آخر وهو من الباب الأول

ثم وصف نفسه تبارك وتعالى بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم إلى أن يدعوه بها فسمى نفسه سميعا ، بصيرا ، قادرا ، قائما ، ناطقا ، ظاهرا ، باطنا ، لطيفا ، خبيرا ، قويا ، عزيزا ، حكيما ، عليما وما أشبه هذه الأسماء ، فلما رأى ذلك من أسمائه الغالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن اللّه أنه لا شيء مثله ولا شيء من الخلق في حالة قالوا : أخبرونا إذا زعمتم أنه لا مثل للّه ولا شبه له ، كيف شاركتموه في أسمائه الحسنى فتسميتم بجميعها ؟ فان في ذلك دليلا على أنكم مثله في حالاته كلها أو في بعضها دون بعض إذ جمعتم الأسماء

إذ الوجود العيني ليس الا عبارة عن نفس مرتبة ذاته الأحدية الحقة ، فلا يتصور اذن لذاته جل سلطانه عليه تقدم بالذات .

ضرورة أن تقدمه عز مجده بالذات هو بعينه تقدمه بالوجود العيني ، فاذن لا يتصحح أن يكون هو عز سلطانه خالقا له جاعلا إياه ، لقضاء العقل الصريح أن الخالق الجاعل يجب أن يكون متقدم الذات على ذات مخلوقه المجعول تقدما بالذات وبالماهية على ما هو سبيل الحكمة الحقة السوية ، وقد أوضحناه في كتبنا البرهانية .

لا بناء على ما يظنه جماهير المتكلفين من عامة أهل النظر أن المتأخر بالذات لا يصحح المجعولية ، وأن الممكن القديم وكذلك الممكن الباقي لا يعد من قطان إقليم الفاقرية إلى العلة ، لما من تكاذيب أوضاعهم الأكاذيب أن الحدوث مستبد بعلته الفاقة إلى العلة من دون مدخلية الامكان أو شريك للامكان في العلية شطرية أو شرطية ، وهم يعصون في ذلك الوضع صريح قضاء العقل ويخالفون نصوص محكم التنزيل الكريم والأحاديث الشريفة والأدعية الكريمة .

( قوله عليه السلام : إذ جمعتم الأسماء الطيبة ) وفي كتاب التوحيد للصدوق وكتاب عيون أخبار الرضا : إذ جمعتكم