الكشف الوافي في شرح أصول الكافي — الصفحة ٥٦٥

تذنيب : [ في بيان تتمّة الحديث ]

معارضته كلّ أحد على وجود الربّ القادر على كلّ شيء .

والجلال : العظمة والرفعة والعلوّ .

والظاهر بمعنى المبيّن ، أو بمعنى العالي الغالب ، أو بمعنى العالم بالأمور .

وعلى الأوّل صفة للجلال . وعلى الأخيرين صفة للربّ .

فهو استدلال بعظمته في مخلوقاته ، أي خلقه اموراً عظيمة على وجوده تعالى . وذلك ظاهر عند كلّ عاقل .

قال بعض الفضلاء « 1 » : يعني جلاله وعظمته وتعاليه عن أن يشارك غيره في الالوهيّة يدلّ على وحدته « 2 » . انتهى .

والنور : ما به يظهر ويبصر الخفيّات المحجوبات عن الأبصار كنور الشمس والقمر ونحوهما .

والبهر : الإضاءة أو الغلبة ؛ يقال : بَهَرَ القمرُ ، إذا أضاء حتّى غلب ضَوْؤه ضَوْءَ الكوكب .

وبَهَرَ فلانٌ أترابَه ، إذا غلبهم حُسْناً .

فالباهر على الأوّل صفة نور . وعلى الثاني يحتمل أن يكون صفة الربّ .

قيل : هذا استدلال بالحِكم المرعيّة في خلق الأنوار الباهرة .

وقال بعض الفضلاء « 3 » : المراد بنور الربّ القوّة العقليّة الحاصلة للنفس بإشراق من المبادئ العقليّة عليها ، الغالبة على الإدراك الحسّي والوهمي « 4 » .

وأقول : الأولى أن يحمل النور على الوجود ، وعلى هذا يحتمل أن يكون المراد به وجود المخلوقات ليكون البرهان إنّيّاً .

ويحتمل أن يكون المراد به وجوده تعالى باعتبار أنّه ربّ العالم وصانعه حتّى يكون البرهان لمّيّاً ، واستدلالًا بوجود ربّ العالم وصانعه على كونه واجب الوجود بالذات

( 1 ) . هو الميرزا رفيعا النائيني . ( 2 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 270 . ( 3 ) . هو الميرزا رفيعا النائيني . ( 4 ) . الحاشية على أصول الكافي ، ص 270 .