الكشف الوافي في شرح أصول الكافي — الصفحة ٣٧٣

الأصل الثاني

واز اينجاست كه بعضي از أصحاب نفوس مشرّفه گويند : كذبت الثنويّة وأيم اللَّه لو كان إله آخر فأبى شمسته أبى النظام شمسين فكيف لا يأبى إلهين . انتهى كلامه .

وعلى هذا يكون معنى الآية الكريمة أنّه لو كان فيهما آلهة إلّااللَّه فيتعدّد الإله المؤثّر فيهما لفسدَتا ، أي لخرجتا عن هذا النظام الوحداني وذلك « 1 » الارتباط والائتلاف الطبيعي ، واختلّ انتظامهما وبطل اتّساقهما . ولا يتوهّم [ أنّها ] آية إقناعي ؛ إذ الفطرة السليمة تشهد بأنّ الأمور « 2 » المرتبطة المتّسقة المنتظمة المترتّبة على تعانقها وارتباطها وانتظامها فوائد بوجه كأنّها أمر واحد لا يكون إلّافعلًا لفاعل واحد . قال أبو الحسن العامري في بعض رسائله :

ثمّ قالوا لولا ارتباط بعض الموجودات بالبعض على الوصف الحقيقي والنظم الحِكمي ، لما دلّت الجبلّة على أنّ مبدعها واحد محض ، فحالها في ارتباطها إذا قربته الشبه « 3 » من حال الثورين المضمومين للفَدّان « 4 » وتمسّكه في تكريب « 5 » المزارع « 6 » . انتهى .

وممّا ذكرنا ظهر وتبيّن أنّ صانع العالم ومبدعه لغايته بهداية المكوّنات أوجد الموجودات المتكثّرة مع تخالفها وتباينها على وجه ونحو يشهد كلّ فطرة سليمة على وحدة صانعها ومبدعها ومدبّرها .

وفي كلّ شيء له آيةٌ * تدلّ على أنّه واحد « 7 »

ومنها « 8 » : ما هو المشهور ببرهان التمانع ، تقريره أنّه لو وجد إلهان بصفات الالوهيّة فإذا أراد أحدهما أمراً كحركة جسم مثلًا فإمّا أن يتمكّن الآخر من إرادة ضدّه ، أو لا ، وكلاهما محال .

( 1 ) . في النسخة : « تلك » . ( 2 ) . كذا . ولعلّ الصواب : « للُامور » . ( 3 ) . كذا . ( 4 ) . في هامش النسخة : الفَدّانُ : آلة الثَوْرَيْنِ للحرث ( ص ) [ الصحاح ، ج 4 ، ص 2176 ( فدن ) ] . ( 5 ) . في هامش النسخة : الكَرْب : قلب الأرض بالحرث ( ص ) [ الصحاح ، ج 1 ، ص 211 ( كرب ) ] . ( 6 ) . لم أعثر عليه في بعض رسائله المطبوعة . ( 7 ) . البيت لأبي العتاهية كما في ديوانه ، ص 122 . وورد في ترجمته من الأغاني ، ج 4 ، ص 35 ؛ وتاريخ بغداد ، ج 6 ، ص 253 . ( 8 ) . هذا الوجه ذكره التفتازاني .