نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز — الصفحة ٤٠٩

الفصل الأوّل في ذكر وفاته صلّى اللّه عليه وسلّم وما يتعلق بذلك

فصلّوا بغير إمام إرسالا ( أي قطائع ) « 1 » .

وقال الشافعي : وذلك لعظم أمره وتنافسهم في ألا يتولى الإمامة أحد في الصلاة عليه ، وقيل : أوصى به . وقال السهيلي : وجه الفقه فيه أنّ الله افترض الصلاة عليه بقوله : صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً « 2 » وحكم الصلاة التي تضمنتها الآية ألا تكون بإمام ، والصلاة عليه عند موته داخلة في لفظ الآية .

ثم صلّى عليه النساء بعد الرجال ، ثم الصبيان ، ثم العبيد بغير دعاء الجنازة المعروفة .

وفرش له في لحده قطيفة كان يلبسها ويفترشها ، فقالوا : لا يلبسها أحد بعده ، وهي كساء .

واتخذوا له لحدا ونصبت عليه تسع لبنات ، وجعلوه مسنّما ، وهذا لا يعارض مذهب العلماء في كراهة وضع فراش تحت الميت ؛ لأنّ كلامهم في غير النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ممن يتغير ويبلي . وحكمة عدم أكل الأرض أجساد الأنبياء ، ومن ألحق بهم :

التكريم ، قال الله تعالى : وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [ آل عمران : 169 ] . والأنبياء أجلّ وأعظم من ذلك ، والراجح أن حياة الشهداء بالجسد لا بالروح فقط ، ولا يقدح في ذلك عدم الشعور من الحي ، وأعظم دليل علي ذلك أن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات : المؤمن والكافر بالإجماع ، فلو لم تكن حياة الشهداء بالجسد لاستوى هو وغيره ، ولم يحصل له تمييز على غيره ، ولم يكن لقوله تعالى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ « 3 » معنى ، وقال ابن جرير في تفسيره وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ أي لا ترونهم فتعلموا أنهم أحياء ، فظاهره أنّ رزق الشهداء بالأكل والشرب في البرزخ ، ليس للاحتياج ، بل للإكرام والتنعيم . وورد « إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء » « 4 » قال العلامة القرطبي في التذكرة : إن

( 1 ) جماعات . ( 2 ) سورة الأحزاب الآية 56 . ( 3 ) البقرة : 154 . ( 4 ) رواه ابن ماجة .