الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول - المقدمة — الصفحة ١٤٧

د - أخذه المعاني من كتب التفسير والأثر والمثل والطب والحيوان وغيرها .

كلامه بأنّ بعضهم كابن مسعود قرأ الآية الكريمة ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى .

وهذا التفصيل والكلام في مصدرية السوأى « أو اسميتها » ذكره أرباب التفاسير دون معاجم اللغة :

ففي تفسير الطبري قال : « وكان بعض أهل العربية يقول : السُّواى في هذا الموضع مصدر مثل البقوى ، وخالفه في ذلك غيره ، وقال :

هي اسم » « 1 » .

وفي مجمع البيان قال : ويكون السُّواى على هذا مصدرا ل أَساؤُا ، لأنّ فعلى من أبنية المصادر ، كالرّجعى والشورى والبشرى ، ويدل على أنّ السوأى والسوء بمنزلة المصدر ما انشده أبو عمرو :

أنّى جزوا عامرا سوءا بفعلهم * أم كيف يجزونني السّوأى من الحسن « 2 »

وفي تفسير البيضاوي قال : « و السُّواى تأنيث الأسوأ ، كالحسنى ، أو مصدر كالبشرى نعت به » « 3 » .

فالسيّد المدني أخذ السُّواى مصدرا ، وذكرها مع المصادر جمعا للّغات ، مستفيدا من كتب التفسير .

* وفي مادة « لطأ » قال : « التطأ به : التصق » .

ولم تذكر معاجم اللغة هذا الافتعال من « لطأ » ، لكنه موجود في الأثر ، ففي النهاية الأثيرية قال : « وفي حديث نافع بن جبير : إذا ذكر عبد مناف « فالطه » هو من

( 1 ) تفسير الطبري : 21 : 25 . ( 2 ) مجمع البيان : 4 : 396 . ( 3 ) تفسير البيضاوي : 4 : 144 .