دراسات في نهج البلاغة — الصفحة ٤٦

مدخل إلى دراسة الطبقات في نهج البلاغة

وما بين أيدينا من هذا العهد ليس تمامه . لا ، إنما قطع منه اختارها

الشريف الرضي رحمه الله . وليته أثبته كله ، إذن لزدنا بصرا بآراء الامام في

هذا الموضوع ، ولكن ماذا نصنع والشريف لم يختر إلا البليغ من كلامه

عليه السلام .

ويحسن بنا أن ننوه ، ونحن على أعتاب البحث عن الطبقات الاجتماعية في

نهج البلاغة ، بان التقسيم الطبقي الذي ذكره الامام يقوم بالدرجة الأولى على

الوظيفة الاجتماعية التي تؤديها كل طبقة ، وهناك تقسيم آخر يتم في داخل

الطبقات هو التقسيم على أساس المثل الاعلى ، والتقسيم الأول لا يستتبع حكما

تقويميا على الشخص المنتسب إلى طبقة ما يجعله في القمة أو ينحدر به إلى

الحضيض .

ان التقسيم الذي يستتبع الحكم التقويمي ، أعني الذي يحدد قيمة الشخص ، إنما

هو التقسيم الثاني ، فالانسان الذي يستغل إمكاناته في سبيل خير المجتمع هو في

القمة أما الانسان الذي يتخذ هذه الامكانات سبيلا إلى العيث والافساد وإضرار

المجتمع فذلك شخص يحتل مركزه في الطبقات السفلى .

وإذن فترتيب الطبقات في التقسيم لا يعني ترتيبها في القيمة ، فيكون الجنود

هم الطبقة العليا ويكون المعدمون هم الطبقة السفلى ، وتكون قيمة ما بينهما

على هذا الترتيب قربا من الجنود وبعدا عنهم . لا ، فقد عرفت ان الامام لم

يراع قيمة كل طبقة حين قدمها واخرها ، وإنما راعى الخدمات الاجتماعية التي

تقوم بها ، أما القيمة فلا تقاس إلا بالتقوى .

ونقدم بين يدي بحثنا هذا ملاحظة لها خطرها ، وهي : ان هناك طبقات

( فئات ) افترض الامام وجودها وتحدث عنها كأهل الخراج ، والتجار

والصناع ، والمعدمين ، وهناك طبقات لم يفترض وجودها ، وإنما تكلم رأسا في

كيفية إنشائها وتكوينها ، فإلام تشير هذه الملاحظة ؟

ان ما تشير إليه هذه الملاحظة ، فيما أرى ، أمر طريف جدا ومعجب حقا ،