دراسات في نهج البلاغة — الصفحة ٣٧

القيمة العليا في الإسلام : التقوى والتقسيم الطبقي

ضمير . وعندئذ تغدو الفضيلة ضلا لا أثر له في صيانة المجتمع من أخطار التفاوت

الطبقي .

لذلك لم يكل أمر تحقيق القيمة العليا إلى الانسان وحده ، وإنما جعل لها

سندا من القانون ، ليكون لها من القوة ما يحمل الأغنياء الأقوياء ، وغير الأغنياء

على التمسك بها . وكان من ذلك أن ساوى بين جميع الطبقات في الحقوق

والواجبات ، فالجميع سواء أمام الله ، والجميع سواء أمام القانون ، وجريمة الغني

هي جريمة الفقير ، وجريمة الرفيع هي جريمة الصعلوك ، لا يمتهن هؤلاء لضعفهم

ولا يحابى أولئك لشرفهم .

وبهذا حال بين الطبقات العليا وبين أن تطغى وتعتز ، لأنه أثبت لها أن

الغنى والسلالة والماضي العريق لن تجدي شيئا أمام القانون . وحال بين الطبقات

السفلى وبين أن تشعر بالحيف والضعة والاستغلال ، لأنه أثبت لها أن عدم

الغنى وأن ضعة النسب لا تجعل من القانون لها عدوا ، وإنما هي أدعى لان تجعله

أرفق بها ، وأحنى عليها ، وأرعى لشؤونها في السراء والضراء .

* * *

وحين تحتد الفروق الاقتصادية ، فتتسع وتعمق ، تغيض منابع الفضيلة من

المجتمع وتسوده نوازع الحيوان .

فأنت لا تستطيع أن تطلب من جائع لا يجد القوت أن يصير فاضلا ، لان

الحرمان لا يدفع إلى الفضيلة وإنما يخلق تصورات الحرمان التي تدفع إلى التمرد

والاجرام حين لا يجد المحروم اليد البارة الوصول .

إن الجائع الذي لا يجد ما يسد جوعته وإن خشن وهان ، والعاري الذي

يجد للريح مثل لسع السياط ، وللشمس مثل مس الحميم ، والمريض الذي لا يجد

ثمن الدواء ولا الخلاص من اللاواء - هؤلاء لا يستطيعون أن يتغنوا بالفضيلة حين

يرون الغني الكاسي الصحيح الذي لا يعرف معنى للجوع ، فالفضيلة ليست