دراسات في نهج البلاغة — الصفحة ٢٥٤

تناقض ظاهري في موقف الإمام معني الزهد وعناصره

فقد رأينا أن طول الامل ينسي الآخرة ، ونسيان الآخرة يدفع بالمرء إلى

اتباع هواه ، وعند ذلك يعود الانسان خطرا اجتماعيا ، لان ذلك ينقلب به إلى

حيوان ذي غرائز طاغية ، لا كابح لها ، تطلب المزيد من كل شئ .

فقصر الامل عبارة عن وعي الانسان لواقع حياته ، وأن الموت مدركه

الآن أو غدا . وهذا الوعي يمسك يده عن الظلم حين لا يستطيع أن يصل إلى

أغراضه إلا عن طريق الظلم ، ويسل من نفسه الشره والمطامع والاحقاد .

والشكر عند النعم ، وهو الركيزة الثانية التي يقوم عليها الزهد ، عبارة عن

فعل الخير ، وإسداء المعروف إلى الناس ، فليس المراد من الشكر هنا الشكر

باللسان ، لان الشكر باللسان لا يقدم ولا يؤخر في رقي المجتمع وتقدمه . إن

الشكر المراد هنا هو الشكر بالفعل . فهذا الذي يعرف الدنيا على واقعها زاهد

فيها ولذلك فهو لا يمسك يده عن اصطناع المعروف لأنه يعي أن ما ينفقه في سبل

الخير باق له عند الله وعند الناس . أما ما أمسك يده عليه فيصير إلى غيره

ليتمتع به .

والورع عند المحارم وهو الدعامة الثالثة من دعائم الزهد نتيجة طبيعية لفهم

الدنيا على واقعها ، فإذا كانت الدنيا لا تستقر على حال ، وكانت خاتمتها الموت ،

فلماذا نتهالك عليها على نحو يذهب بما فيها من بهجة ، فتغدو ( ؟ ) سلسلة من القلق

والتربص والخداع والآلام ؟ لماذا لا نأخذ منها بقدر ، مترقبين نهايتها سعيدة

كانت أو شقية ، فلئن كانت سعيدة فستنقضي ولماذا لا نقضيها على نحو أفضل ،

ولئن كانت شقية فستنقضي أيضا ، ولماذا نزيدها شقاء وتعاسة ؟ . . حسبنا ما

نلقى منها .

هذا هو الزهد .

فهل تجد فيه تنفيرا من الدنيا ، وإقصاء عنها ؟ لا ، إنه الموقف الصحيح من