دراسات في نهج البلاغة — الصفحة ١١٠

المجتمع القبلي ، موقف الإمام من الروح القبلية

في أوقات الأمان . ولذا فان هذه الغريزة موجودة في جميع الأوقات .

وهي في أوقات الخطر تعمل عملها الذي يسرت له وأودعت في الانسان

لأجله . وأما في أوقات الأمان فان وجودها يصبح مشكلة خطيرة قد تمتد

بآثارها إلى الآخرين من أفراد وجماعات .

ففي المجتمعات التي تدين بحضارة لا تجعل للانسان هدفا ساميا في الحياة ،

ولا تعلمه إلا أن يبالغ في إرواء شهواته ونزعاته ، تعبر هذه الغريزة عن نفسها

في عدوان بعض الافراد على بعض أو عدوان بعض الجماعات على بعض ، لأنها

- كغريزة - لابد لها من التعبير عن نفسها ، وحيث لا تقدم لها الحضارة

موضوعا للتعبير يصرفها ويحولها عن الافراد ، لابد أن تعبر عن نفسها في هؤلاء

الافراد ، وحينئذ ينقلب المجتمع الانساني إلى مجتمع ذئبي تناحري ، ذي غرائز

عدوانية ضارية ، تعبر عن نفسها باستمرار .

هذه هي الأسباب التي تذهب بروح الاجتماع الانساني وتسبغ عليه مظهرا

اجتماعيا مزيفا .

وجاء الاسلام والمجتمع الانساني كله في واقع تعس نشأ من أن الحضارات التي

كان يدين بها كانت في الغالب حضارات لا تتجاوز بالانسان مدى الحس .

وكان المجتمع العربي يعاني الأزمة في أحد مظاهرها ، فقد كان يقوم إلى

جانب ما يعانيه من جدب روحي على أساس قبلي . وكان هذان العاملان : الجدب

الروحي والروح القبلية يثيران غريزة العدوان أعتى وأضرى ما تكون .

وقد عالج الاسلام هذه المشكلة .

أولا ، بأن حارب عناصر الفساد والانحلال في الإرث الثقافي المهلهل الذي

دعت إليه تلك الحضارات ، وجاء بثقافة جديدة حرية بأن تعيد تكوين الانسان

الروحي من جديد ، وجعل للحياة الانسانية هدفا أعلى من إرواء الحس باللذة ،

جعل لها الفضيلة هدفا ، وأمر الانسان بالمسير إليه .