دراسات في علم الدراية — الصفحة ٧٤

يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه ، فقال الشيخ في أثناء حديثه من كثرت

صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ، فزعم ثابت بن موسى الزاهد أنه من الحديث فرواه

مع أن ليس من الحديث ، فبذلك لا يحكم بفسقه لو فرض عدالته في نفسه .

ثم إن الواضعين أصناف :

أحدها : قوم قصدوا بوضع الحديث للتقرب إلى الملوك وأبناء الدنيا ، مثل

غياث بن إبراهيم " دخل على " المهدي بن المنصور " وكان يعجبه الحمام الطيارة

الواردة من الأماكن البعيدة ، فروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال :

" لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل أو جناح " فأمر له بعشرة آلاف درهم ، فلما

هرج قال المهدي : أشهد أن قفاه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وآله ، ما قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : جناح ، ولكن هو أراد أن يتقرب إلينا ، وأمر بذبحها ، وقال

أنا حملته على ذلك .

ثانيها : قوم كانوا يضعفون على رسول الله صلى الله عليه وآله أحاديث يكتسبون

بذلك ويرتزقون به كأبي سعيد المدايني وغيره ، وقد جعل في البداية من هذا الباب

ما اتفق لأحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة حيث دخلا المسجد فسمعا

قاصا يقول : " أخبرنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن

قتادة ، عن أنس أنه صلى الله عليه وآله قال : من قال : لا إله إلا الله خلق الله من كل

كلمة طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجانة - وأخذ في قصة طويلة - فأنكرا عليه

الحديث ، فقال : أليس في الدنيا غير كما أحمد ويحيى " .

ثالثها : قوم ينسبون إلى الزهد والصلاح بغير علم ، فيضعون أحاديث حسبة لله

وتقربا إليه ، ليجذب بها قلوب الناس إلى الله تعالى بالترهيب والترغيب ، فقبل الناس

موضوعاتهم ، ثقة بهم ، وركونا إليهم ، لظهور حالهم بالصلاح والزهد ، ويظهر لك ذلك

من أحوال الأخبار التي وضعها هؤلاء في الوعظ والزهد ، وضمنوها أخبارا عنهم ،

ونسبوا إليهم أقوالا وأحوالا خارقة للعادة وكرامات لم يتفق مثلها لأولى العزم من

الرسل ، بحيث يقطع العقل بكونها موضوعة وإن كانت كرامات الأولياء ممكنة في

نفسها .