دراسات في علم الدراية — الصفحة ٦٧

فإن قلت : إن تركهم لذلك لعله من جهة كون المعلول لحنا لأن اسم المفعول

من علل الرباعي لا يأتي على مفعول ، ولذا قال في القاموس : أعله الله تعالى فهو معل

وعليل ولا تقل : معلول ، والمتكلمون يقولونها ، ولست منه على ثلج - انتهى ، أي على

طمأنينة .

قلت : كما أن معلول من العلة بمعنى المرض غير مستقيم على القياس فكذا

معلل لا يستعمل من أعل بمعنى أصابه مرض ، وإنما القياس في اسم مفعول أعل معل

بلام واحدة ، وأما معلل بلامين فهو اسم مفعول علل بمعنى ألهاه بالشئ وشغله .

فظهر أن كلا من معلل ومعلول على خلاف القياس ، فحيث استعملوا الأول

كان لهم أن يستعملوا الثاني أيضا .

وعلى كل حال فمعرفة المعلل وتميزه من أجل أنواع علوم الحديث ، وأشرفها ،

وأدقها ، وإنما يتمكن منها أهل الخبرة بطريق الحديث ، ومتونه ، ومراتب الرواة

الضابطة لذلك ، وأهل الفهم الثاقب في ذلك ، ويستعان على إدراك العلل المذكورة

بتفرد الراوي بذلك الطريق ، أو المتن الذي يظهر عليه قرائن العلة ، وبمخالفة غيره له

في ذلك ، مع انضمام قرائن تنبه العارف على تلك العلة من إرسال في الموصول ، أو

وقف في المرفوع ، أو دخول حديث في حديث ، أو وهم واهم ، أو غير ذلك من

الأسباب المعلة للحديث ، بحيث يغلب على الظن ذلك ، ولا يبلغ اليقين ، وإلا لحقه

حكم ما تيقن من إرسال أو غيره ، فإذا ظن العلة حكم بعدم حجيته ، وإن تردد في

ثبوت تلك العلة من غير ترجيح يوجب الظن لزم التوقف .

والطريق إلى معرفة العلة جمع الأحاديث ، والنظر في أسانيدها ومتونها ،

وملاحظة أن راوي أيها أضبط وأتقن ، كما صرح بذلك كله جمع منهم : ثاني الشهيدين في البداية .

تنبيهات :

الأول : أنه قال في البداية وغيرها : " إن هذه العلة عند الجمهور مانعة من

صحة الحديث على تقدير كون ظاهره الصحة لولا ذلك ، ومن ثمة شرطوا في تعريف

الصحيح سلامته عن العلة ، وأما أصحابنا فلم يشترطوا السلامة منها ، وحينئذ فقد