دراسات في علم الدراية — الصفحة ٦٦

قال فيها : " رأيت هذا الشيخ وكان صديقا لي ولوالدي ، سمعت منه شيئا كثيرا ،

ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا وتجنبته - الخ " . وهذا مبالغة في التحرز .

الأمر الثاني : أنه قال في البداية وغيرها : " إن طريق ما يعلم به الإرسال في

الحديث أمران ، جلي وخفي :

فالأول : بعد التلاقي بين الراوي والمروي عنه ، إما لكونه لم يدرك عصره ، أو

أدركه ولكن لم يجتمعا وليست له منه إجازة ولا وجادة ، ومن ثم احتيج إلى التاريخ

لتضمنه تحرير مواليد الرواة وفاتهم ، وأوقات طلبهم وارتحالهم ، وقد افتضح أقوام ادعوا

الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم .

والثاني : أن يعبر في الرواية عن المروي عنه بصيغة تحتمل اللقاء ، وعدمه ، مع

عدم اللقاء في الواقع ، ك‍ " عن فلان " و " قال فلان كذا " ، فإنهما وإن استعملا في

حالة يكون قد حدثه ، يحتملان كونه حدث غيره ، فإذا ظهر بالتثبت كونه غير راو

عنه ، تبين الإرسال ، وهو ضرب من التدليس ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .

ومنها : المعلل وله إطلاقان :

أحدهما : اصطلاح أواخر الفقهاء - رضي الله عنهم - فإنهم يطلقونه على

حديث اشتمل على ذكر علة الحكم وسببه ، تامة كانت العلة كما في موارد تتعدى بها

إلى غير المنصوص لوجودها فيه كإسكار الخمر ، أو ناقصة وهو المسمى بالوجه والمصلحة

كرفع أرياح الآباط في غسل الجمعة ونحوه مما يقرب إلى حد تعذر الضبط .

ثانيها : اصطلاح المحدثين وأهل الدراية ، فإنهم يطلقونه على حديث اشتمل على

أمر خفي غامض في متنه أو سنده في نفس الأمر قادح في اعتباره مع كون ظاهره

السلامة بل الصحة .

فهو بهذا الإطلاق مأخوذ من العلة بمعنى المرض ، وبالإطلاق الأول من العلة

بمعنى السبب ، كما أنه بهذا الإطلاق من أوصاف الحديث الضعيف ، وأما على

الإطلاق الأول فهو من الأوصاف المشتركة بين الأنواع الأربعة ، ويسمي بالإطلاق

الثاني بالمعلول أيضا ، كما صرح به جمع وليتهم سموه بالاطلاق الثاني معلولا من العلة

بمعنى المرض ، وبالإطلاق الأول معللا حتى يفترقا .