دراسات في علم الدراية — الصفحة ٢٤

ثم إن ظاهر أكثر العبائر اعتبار اتحاد لفظ الجميع في صدق المستفيض ،

ولكن مقتضى إطلاق آخرين وصنيع جمع من الأواخر منهم سيد الرياض وشيخ

الجواهر ( 1 ) عدم الاعتبار فيتحقق الصدق باتحاد المعنى وإن تعددت الألفاظ ، فهو

كالمتواتر ينقسم إلى لفظي ومعنوي حسبما مر ، ويسمى المستفيض بالمشهور أيضا

لوضوحه ، ذكر ذلك في مقدمات الذكرى .

فائدة : الأظهر أن الخبر المستفيض من الأخبار الآحاد وهو الذي صرح به ثاني

الشهيدين في البداية ، وهو مقتضى مقابلة الأصحاب بينه وبين المتواتر في كتب

الاستدلال تارة وترقيهم عنه إلى المتواتر أخرى ، ولا نمنع من حصول العلم من

المستفيض بضميمة القرائن الداخلة والخارجة .

ومنها : الغريب بقول مطلق وهو على ما صرح به جمع ، هو الخبر الذي انفرد

بروايته في الطبقات جميعا أو بعضها واحد في أي موضع من السند وقع التفرد به ، أوله

كان ، أو وسطه ، أو آخره وإن تعدد الرواة في سائر طبقات السند . ويأتي توضيح

القول فيه في الفصل الخامس إن شاء الله تعالى .

الفصل الرابع : إنه قد اصطلح المتأخرون من أصحابنا بتنويع خبر الواحد

باعتبار اختلاف أحوال رواته في الاتصاف بالإيمان والعدالة والضبط وعدمها بأنواع

أربعة : هي أصول الأقسام وإليها يرجع الباقي من الأقسام ، وقد يزاد في التقسيم بتقسيم

كل إلى أعلى وغيره وقد يزاد على الأدنى أنه كالأعلى ، فيقال مثلا الحسن كالصحيح

أو كالموثق ، والقوي كالحسن ونحو ذلك ، وقد زعم القاصرون من الأخباريين

اختصاص هذا الاصطلاح بالمتأخرين الذين أولهم العلامة ( ره ) على ما حكاه جمع منهم

الشيخ البهائي ( ره ) في مشرق الشمسين ، أو ابن طاووس كما حكاه بعضهم ، فأطالوا

التشنيع عليهم بأنه اجتهاد منهم وبدعة وأن الدين هدم به كانهدامه بالسقيفة ونحو

ذلك ، ولكن الخبير المتدبر يرى أن ذلك جهل منهم وعناد لوجود أصل الاصطلاح

عند القدماء ، ألا ترى إلى قولهم : لفلان كتاب صحيح ، وقولهم : أجمعت العصابة على

( 1 ) يعنى صاحب رياض المسائل سيد المحققين ابن أخت المحقق البهبهاني السيد علي بن محمد بن أبي - المعالي ، والشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر النجفي صاحب جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام .