دراسات في علم الدراية — الصفحة ٢٠١

حكي اختياره عن يحيى بن عثمان بن صالح المصري وابن عبد البر وابن مندة .

سادسها : أنه من تخصص بالرسول وتخصص به الرسول صلوات الله عليه .

وكل هذه الأقوال شاذة مردودة .

سابعها : أنه كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وصفه

بعضهم بالمعروفية بين المحدثين . ونوقش فيه بأنه إن كان فاعل الرؤية الرائي الأعمى

كابن أم مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف ولا رؤية له . ومن رآه كافرا ثم أسلم بعد

موته كرسول قيصر فلا صحبة له . ومن رآه بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم قبل الدفن

كأبي ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي فإنه لا صحبة له ، وإن كان فاعلها رسول الله

صلى عليه وآله وسلم دخل فيه جميع الأمة ، فإنه كشف له عنهم ليلة الأسرى وغيرها

ورآهم .

ومن هنا حده جمع من المحققين منهم الشهيد الثاني - رحمه الله - في البداية

بحد ثامن وهو أنه من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الإيمان والإسلام

وإن تخللت ردته بين كونه مؤمنا وبين موته مسلما على الأظهر ، مريدين باللقاء

ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم يكالمه ولم يره بعينه ،

وغرضهم بالعدول من التعبير بالرؤية إلى التعبير باللقاء إدخال ابن أم مكتوم المانع

عماه من رؤيته له صلى الله عليه وآله . ولعل من عبر بالرؤية أراد الأعم من رؤية العين

كما يكشف عن ذلك عدم الخلاف في كون ابن أم مكتوم صحابيا .

واحترزوا بقيد الإيمان عمن لقيه كافرا وإن أسلم بعد وفاته صلى الله عليه وآله

كرسول قيصر ، ومن رآه بعد وفاته صلى الله عليه وآله قبل الدفن كخويلد بن

خالد الهذلي ، فإنهما لا يعدان من الصحابة في الاصطلاح ، وبقولهم به عمن لقيه مؤمنا

بغيره من الأنبياء ، وبقولهم مات على الإسلام عمن ارتد ومات كعبيد الله بن جحش

وابن حنظل ، وغرضهم من قولهم : وإن تخللت ردته إلى آخره إدخال من رجع عن

الإسلام في حياته صلى الله عليه وآله أو بعده إذا مات على الإسلام كالأشعث بن قيس ،

فإنه كان قد وفد على النبي صلى الله عليه وآله ثم ارتد ، ثم أسر في خلافة الأول فأسلم

على يده فزوجه أخته وكانت عوراء فولدت له محمدا الذي شهد قتل الحسين عليه السلام . فإن