دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٧٣

والخطأ والقرب منه .

الثاني : ( 1 ) أنه قد اصطلح عدة من المحدثين التعبير فيما سمعه وحده من لفظ

الشيخ بقول " حدثني " بالإفراد ، وفيما سمعه منه مع غيره بقول " حدثنا " بالجمع ،

وما قرأ عليه بنفسه أخبرني ، وما قرئ على المحدث بحضرته أخبرنا . والالتزام به أولى ،

ولكن لم يثبت تعينه ، وكذا في صورة الشك في أنه سمعه وحده أو مع غيره .

وما سمعه الراوي من الشيخ وحده أو شك هل سمعه وحده أو مع غيره قال

عند روايته لغيره : " حدثني " و " أخبرني " بصيغة المتكلم وحده فيكون مطابقا للواقع

مع تحقق الوحدة ولأنه المتيقن مع الشك ، ولأصالة عدم سماع غيره معه ، وما سمعه

مع غيره يقول : حدثنا وأخبرنا بصيغة الجمع للمطابقة أيضا .

وقيل : إنه يقول مع الشك : حدثنا لا حدثني لأنه أكمل مرتبة من حدثنا حيث

إنه يحتمل عدم قصده بل التدليس بتحديث أهل بلده كما مر ، فليقتصر إذا شك

على الناقص وضعا لأن عدم الزايد هو الأصل .

نعم ، منع العلماء من إبدال " حدثنا " بأخبرنا وبالعكس في النقل عن الكتب

المصنفة نظرا إلى احتمال أن يكون من قال ذلك لا يرى التسوية بينهما . وقد عبر بما يطابق

مذهبه . وكذا ليس له إبدال " سمعت " بأخبرنا أو حدثنا ولا عكسه .

نعم ، لو كان المصنف ممن يرى التسوية بين أخبرنا وحدثنا بنى على الخلاف

المشهور في نقل الحديث بالمعنى . فإن جوزناه جاز الإبدال وإلا فلا .

وأما المسموع منهما من غير أن يذكر في مصنف فيبنى جواز تعبيره بالآخر

على جواز الرواية بالمعنى وعدمه ، فإن قلنا به جاز التعبير وإلا فلا ، سواء قلنا بتساويهما

في المعنى أم لا ، لأنه حينئذ يكون مختارا لعبارة مؤدية لمعنى الأخرى ، وإن كانت أعلى

رتبة أو أدنى كما نبه على ذلك كله في البداية وغيرها .

الثالث : ( 1 ) أن الأشهر الأظهر أنه لا يشترط في صحة التحمل بالسماع والقراءة

الترائي بأن يرى الراوي المروي عنه ، بل يجوز له التحمل بالسماع أو القراءة من

وراء الحجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه ، أو عرف حضوره بمكان يسمع منه إن

( 1 ) أي من المطالب .