دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٧٢

أو قال بعد السماع لا ترو عني أو رجعت عن إخبارك أولا آذن لك روايته والحال أنه

غير ذاكر خطأ للراوي موجبا للرجوع عن الراوية له ، روى السامع عنه في الجميع لتحقق

إخبارا لجميع ، وإن لم يقصد بعضهم كما صرح بذلك جمع ، منهم الشهيد الثاني

- رحمه الله - في البداية .

ثانيها : القراءة على الشيخ ، وتسمى عند أكثر قدماء المحدثين العرض ، لأن

القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقري .

وقيل : إن القراءة أعم مطلقا من العرض ، لأن الطالب إذا قرء كان أعم

من العرض وغيره ، ولا يصدق العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة عما يعرض به

الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته ، فهو أخص من القراءة .

قلت : إن ثبت لهم اصطلاح خاص في المقام ، وإلا أمكن دعوى أن بينهما

عموما من وجه ، إذ كما يمكن القراءة من غير عرض فكذا يمكن العرض من غير قراءة

كما لا يخفى .

ثم ، ان هنا مطالب : الأول : أن هذا الطريق أيضا على أنحاء :

أحدها : قراءة الراوي على الشيخ من كتاب بيده ، وفي يد الشيخ أيضا مثله

مع الصحة ، ثم يقترن بالموافقة وبكونه روايته .

ثانيها : قراءته على الشيخ من كتاب بيده والشيخ يستمع عن حفظه ثم

يقر بصحته .

ثالثها : قراءته لما يحفظه والأصل بيد الشيخ فيسمع فيقر بصحة ما حفظه .

رابعها : قراءته عن حفظه واستماع الشيخ أيضا عن حفظه وإقراره بصحته .

خامسها : قراءته من كتاب بيده والأصل بيد ثقة غيره فيسمع الشيخ

ويقر بصحته .

سادسها : قراءة غيره من كتاب بيده لما يحفظه الراوي ، فيسمع الشيخ من

كتاب بيده ويقر بصحته .

سابعها : هو السادس مع سماع الشيخ حفظا من دون أن يكون الأصل بيده

أو يد ثقة ، إلى غير ذلك من الأقسام المختلفة في مراتب الغلو والنزول بالبعد عن السهو