دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٦٦

رواته وعدالتهم وأنه هل زيد في الحديث شئ أو نقص أم لا . فلا يصدق المحدث على

من ليس له الا مجرد سماع الحديث أو تحمله بل خصوص من له علم بهذا الشأن .

قال الشيخ فتح الدين من العامة : " ان المحدث في عصرنا من اشتغل بالحديث

رواية ودراية ، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره ، وتميز في ذلك

حتى عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه - إلى أن قال - : وأما ما يحكى عن بعض

المتقدمين من قولهم : " كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث

في الاملاء " فذلك بحسب أزمنتهم " .

وأما " الحافظ " ففيه وجوه :

أحدها ما عن الشيخ فتح الدين من أن المحدث بالمعنى الذي سمعت منه : أن

من عرف شيوخه وشيوخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقه

أكثر ممن يجهله منها فهو الحافظ .

ثانيها : أنه مطلق العارف بالحديث والمتقن له ، لأن الحفظ المعرفة والإتقان ،

نقل عن عدة من محدثي العامة .

ثالثها : ما يظهر من بعض محدثي العامة من استواء المحدث والحافظ وقد حكي

أن السلف كانوا يطلقون المحدث والحافظ بمعنى . والحق أن الحافظ أخص من المحدث

مطلقا ، وعن أبي نصر الشيرازي " أن العالم : الذي يعلم المتن والإسناد جميعا ، والفقيه :

الذي عرف المتن ولا يعرف الاسناد ، والحافظ : الذي يعرف الإسناد ولا يعرف المتن ،

والراوي ، الذي لا يعرف المتن ولا الإسناد " .

وعن بعضهم : أن علوم الحديث الآن ثلاثة أشرفها حفظ متونه ومعرفة

غريبها وفقهها ، والثاني : حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتميز صحيحها من سقيمها .

والثالث : جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة إلى البلدان - إلى

أن قال : - " فإن كان الاشتغال بالأول مهما فالاشتغال بالثاني أهم لأنه المرقاة إلى

الأول ، فمن أخل به خلط السقيم بالصحيح والمعدل بالمجروح ، وهو لا يشعر فكل منهما

في علم الحديث مهم . ولا شك أن من جمعهما حاز القدح المعلى مع قصوره فيه إن أخل

بالثالث ، ومن أخل بهما فلاحظ له في اسم الحافظ ومن أحرز الأول وأخل بالثاني .