دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٥٢

قاله في المجمع ، ثم قال : " والمفهوم من كلام الأئمة عليهم السلام أن المراد من الجبرية

الأشاعرة ، ومن القدرية المعتزلة لأنهم شهروا أنفسهم بإنكار ركن عظيم من الدين ،

وهو كون الحوادث بقدرة الله تعالى وقضائه ، وزعموا أن العبد قبل أن يقع منه الفعل

مستطيع تام يعني لا يتوقف فعله على تجدد فعل من أفعاله تعالى ، وهذا أحد

معاني التفويض .

وقال علي بن إبراهيم : " المجبرة الذين قالوا : ليس لنا صنع ونحن مجبرون ،

يحدث الله لنا الفعل عند الفعل ، وإنما الأفعال منسوبة إلى الناس على المجاز لا على الحقيقة ،

وتأولوا في ذلك بآيات من كتاب الله لم يعرفوا معناها مثل قوله : " وما تشاؤون إلا أن

يشاء الله " وقوله " ومن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ، ومن يرد أن يضله يجعل

صدره ضيقا حرجا " وغير ذلك من الآيات التي تأويلها على خلاف معانيها .

وفيما قالوه إبطال للثواب والعقاب ، وإذا قالوا ذلك ثم أقروا بالثواب والعقاب ، نسبوا

إلى الله تعالى الجور وأن يعذب على غير اكتساب وفعل . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

أن يعاقب أحدا على غير فعل وبغير حجة واضحة ، والقرآن كله والعقل رد عليهم كما

لا يخفى على من راجع وتدبر " .

لا يخفى عليك أنه قد كثر رمي رجال بالغلو وليس من الغلاة عند التحقيق ،

فينبغي التأمل والاجتهاد في ذلك وعدم المبادرة إلى القدح بمجرد ذلك .

ولقد أجاد المولى الوحيد حيث قال : " اعلم أن كثيرا من القدماء سيما القميين

منهم وابن الغضائري كانوا يعتقدون للأئمة عليهم السلام منزلة خاصة من الرفعة

والجلال ومرتبة معينة من العصمة والكمال بحسب اجتهادهم ورأيهم ، وما كانوا

يجوزون التعدي عنها وكانوا يعدون التعدي ارتفاعا وغلوا على حسب معتقدهم حتى

أنهم جعلوا مثل نفي السهو عنهم غلوا بل ربما جعلوا مطلق التفويض إليهم ، أو التفويض

المختلف فيه ، أو المبالغة في معجزاتهم ونقل العجائب من خوارق العادات عنهم

أو الإغراق في شأنهم أو إجلالهم وتنزيههم عن كثير من النقائص ، وإظهار كثرة القدرة

لهم ، وذكر علمهم بمكنونات السماء والأرض ، ارتفاعا أو مورثا للتهمة به ،

سيما بجهة أن الغلاة كانوا مختفين في الشيعة مخلوطين بهم مدلسين .