دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٣٧

والمدح ، فتأمل " .

قلت : لعل وجه التأمل أن ظاهر الفعل القدح ، ما لم تقم القرائن الصارفة .

فما لم يصادمه التوثيق والمدح ينبغي عدة قادحا ، كما بنى على ذلك بعض من

تأخر عنه .

ومنها : كون الرجل من بني أمية ، فإنه من أسباب الذم . ولذا توقف بعضهم

في رواية سعد الخير مع دلالة الأخبار على جلالته وعلو شأنه . وجعل منشأ

التوقف والإشكال أنه قد تواتر عنهم عليهم السلام لعن بني أمية قاطبة كما في زيارة

عاشوراء المقطوع أنها منهم عليهم السلام ( ؟ ) وما استفاض عنهم عليهم السلام من أن بني أمية

يؤاخذون بأفعال آبائهم لأنهم يرضون بها ، وما رواه في الصافي عن الاحتجاج ، عن

الحسن بن علي عليهما السلام في حديث قال لمروان بن الحكم : " أما أنت يا مروان

فلست أنا سببتك ولا سببت أباك ، ولكن الله لعنك ولعن أباك وأهل بيتك

وذريتك وما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة على لسان نبيه محمد

صلى الله عليه وآله ، والله يا مروان ما تنكر أنت ولا أحمد ممن حضر هذه اللعنة من

رسول الله لك ولأبيك من قبلك ، وما زادك الله بما خوفك إلا طغيانا كبيرا - الحديث "

وألطف منه تعميم كلام الله المجيد : " والشجرة الملعونة في القرآن " فإنه روى الخاصة

والعامة مستفيضا : أنها في بني أمية : فهذا التعميم مع أنه متواتر النقل محفوف بالقرائن

على إرادة التعميم . فإن رمت تخصيصه بما ورد في حق سعد ونحوه ، كان ذلك هادما

لأساس جواز تعميم اللعن ، وقد ورد التعبد به بل وجوبه . فلو كان يجوز ذلك ، لحرم

تعميمه وإطلاقه . فكان يجب تقييده ، مع أن الذي ورد فيه زيادة على ذلك تأكيده كما

في زيارة عاشوراء بقاطبة " .

ثم قال البعض " فإن قلت : قد ورد الذم والمدح لطوائف وأهل قبائل وبلدان

على ذلك كما ورد " أن أهل أصفهان لا يكون فيهم خمس خصال : الغيرة

والسماحة والشجاعة والكرم وحبنا أهل البيت عليهم السلام " ومثله في مدح أهل

مصر ، والظاهر من أمثال هذه الإطلاقات هو الأغلب من أولئك . لأنا نجد في بعض

الأفراد على خلاف ما ورد لا سيما أهل مصر . فإنه لا يبعد أن يقال : انقلب المدح إلى