دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٢٧

معتمدين عليه ، والتخلف في الأمارات الظنية غير عزيز " . قلت : جعل ذلك أمارة

على العدالة محل تأمل ، الا أنه أمارة قوته وكونه معتمدا .

ومنها : روايته عن جماعة من الأصحاب . عده [ المولى الوحيد ] من الأمارات .

وفيه نظر ظاهر .

ومنها : رواية الجليل أو الأجلاء عنه . عده على الإطلاق من أمارات

الجلالة والقوة وفيما إذا كان الجليل ممن يطعن على الرجال في الرواية عن المجاهيل

ونظائرها من أمارات الوثاقة ، والأولى جعل ذلك من أمارات القوة دون الوثاقة

دون مطلق رواية الجليل عنه .

ومنها : رواية صفوان بن يحيى وابن أبي عمير عنه . قال ما حاصله : إنها

أمارة الوثاقة لقول الشيخ - رحمه الله - في " العدة " : إنهما لا يرويان إلا عن ثقة .

والفاضل الخراساني جرى في ذخيرته على القبول من هذه العلة ، ونظيرهما البزنطي .

وقريب منهم علي بن الحسن الطاطري .

ومنها : كونه ممن يروي عن الثقات ، قال : فإنه مدح وأمارة للاعتماد .

وأنت خبير بأن الرواية عن الثقات لا دلالة فيها على ما رامه ، نعم لو قيل في حقه

لا يروي إلا عن الثقات دل على المدح .

ومنها : كونه ممن تكثر الرواية عنه ويفتى بها فإنه أمارة الاعتماد عليه ، وقد

اعترف بذلك المحقق - رحمه الله - في ترجمة السكوني ، لما ورد عنهم عليهم السلام

التنصيص على كشف كثرة الرواية عن علو قدر الرجل ، فعن أبي عبد الله عليه السلام

قال : " اعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا " .

ومنها : رواية الثقة عن شخص مشترك الاسم ، وإكثاره منها مع عدم اتيانه

بما يميزه عن الثقة ، فإنه أمارة الاعتماد عليه ، سيما إذا كان الراوي ممن يطعن

على الرجال بروايتهم عن المجاهيل ، وكذلك اعتماد شيخ على شخص وهو أمارة كونه

معتمدا عليه ، كما هو ظاهر ، ويظهر من النجاشي والعلامة في الخلاصة في علي بن

محمد بن قتيبة [ النيشابوري تلميذ ابن شاذان ] . فإذا كان جمع منهم اعتمدوا عليه فهو

في مرتبة معتد بها من الاعتماد وربما يشير إلى الوثاقة ، سيما إذا كثر منهم ، وخصوصا