دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٢٣

مرضيا ، وقد احتمل في البداية دلالة الأولين على التوثيق مائلا إلى ذلك .

ومنها قولهم : " دين " .

ولا شبهة في دلالته على المدح المعتد به المقارب للتوثيق ، بل يحتمل دلالته على

ذلك ، لأن الدين لا يطلق إلا على من كان ملتزما بجميع أحكام الدين ، ومن كان

كذلك فهو عدل .

ومنها قولهم : " فاضل " .

وقد صرح " البداية " بإفادته المدح الملحق لحديث المقول فيه بالحسن وعدم

إفادته التوثيق لظهور أعميته من الوثاقة ، لأن مرجع الفضل إلى العلم وهو يجامع

الضعيف بكثرة . قلت : الفضل في اللغة الزيادة ، فيحتمل أن يكون المراد بالفاضل من

كان عالما بما يزيد على علم الدين من العلوم ، وأظن أن منشأ انتزاع كلمة الفاضل ،

النبوي المعروف : " العلم علمان : علم الأبدان وعلم الأديان وما عدى ذلك

فضل " فيكون الفاضل من علم بغير علمي الطب والفقه ومتعلقاته من العلوم ، ولا

يضر في ذلك إنكار الشيخ البهائي - رحمه الله - هذا الحديث وعده له من الأحاديث

المجعولة .

ومنها قولهم : " فقيه " ومثله " عالم ، ومحدث ، وقارئ " .

ولا شبهة في إفادة كل منها المدح المعتد به وعدم إفادة الوثاقة للأعمية منها ،

كما هو ظاهر . ويتأكد إفادة المدح لو قيل : فقيه من فقهائنا أو من محدثينا أو من علمائنا

أو قرائنا .

ومنها قولهم : " ورع " .

وهو دال على المدح التام القريب من الوثاقة ، بل لعله دال عليها ، لأن الورع

بكسر الراء هو من يتصف بالورع بفتح الراء على وجه يكون صفة لازمة له . والورع

لغة : هو الكف عن محارم الله تعالى والتحرج منها ، ولا يكون كذلك إلا من له ملكة

العدالة . ويؤيده أنه عرفا لا يطلق إلا على من كان في أعلى درجات الثقة والعدالة .

ومنها قولهم : " صالح " من دون إضافته إلى الحديث ومثله " زاهد " .

والحال فيهما هي الحال في سابقهما لغة وعرفا ، فأن العرف لا يطلقهما إلا