دراسات في علم الدراية — الصفحة ١٢٠

ومنها أنه لو كانت فيها دلالة على الوثوق ، لشاع بين أهل الرجال والحديث

التمسك به للوثاقة ، مع أنه كلهم أو جلهم يضعفون الحديث بجهالة من قيل في حقه

ذلك . ولم يعتبروا تلك العبارة في الوثاقة ولا الحسن ، كما لا يخفى على المتتبع ، وأما

من جعله دالا على الذم فلعله بالنظر إلى قراءته مجهولا مع دعوى إشعاره بعدم الاعتناء

وعدم الاعتداد به ، وأنه ليس ممن يعتنى برواياته ، بل هو مهجور متروك ساقط من

الأعين ، ولكن قد نتفق الرواية عنه ، فتأمل .

[ وعندي أن الصحيح ، القول الرابع ، ومعناه أن ابن عقدة ذكر هذا الراوي

في أصحاب الصادق عليه السلام ، ثم روى بإسناده عنه خبرا عن الصادق

عليه السلام ، كما هو دأب من تأخر عنه كأبي نعيم في تاريخه ، والخطيب في تاريخ

بغداد ، حيث عنونا الرجل وذكرا مشايخه ثم رويا عنه خبرا ] . ( 1 ) ومنها قولهم : " مضطلع بالرواية " .

أي قوي وعال لها ، ولا ريب في إفادته المدح ، لكونه كناية عن قوته وقدرته

عليها ، فإن اضطلاع الأمر القدرة عليه . كأنه قويت ضلوعه بحمله ، ولكن في إفادته

المدح المعتد به تأمل ، وأما التوثيق فلا ريب في عدم دلالته عليه .

ومنها قولهم : " سليم الجنبة " .

وفسر بسليم الأحاديث وسليم الطريقة ، وعليه فلا شبهة في دلالته على المدح

المعتد به ، لكنه أعم من التوثيق المصطلح .

ومنها قولهم : " خاصي " .

وفيه احتمالان : أحدهما : كون المراد به الشيعي مقابل العامي .

والثاني : كون المراد به أنه من خواص الأئمة عليهم السلام .

وعلى الأول فهو دال على كونه إماميا ، وعلى الثاني فهو دال على المدح

المعتد به ، بل يمكن استفادة التوثيق منه ، لبعد تمكينهم عليهم السلام من صيرورة

غير الثقة من خواصهم . لكن استعمال اللفظة في الأول في هذه الأزمنة أشيع وإن

كان في الأزمنة السابقة بالمساواة إن لم يكن بالعكس ، وفي البداية ما معناه أن

( 1 ) زيادة منا وليس في الأصل .