دراسات في علم الدراية — الصفحة ١١٣

الواقفي . فلعلهم أرادوا بالثقة في قولهم " لا يروون إلا عن ثقة " كما عن الشيخ

- رحمه الله - في العدة وغيره ، المعنى الأعم ، فإنهم كثيرا ما يطلقونه على ذلك .

لا يقال : إنا قد وجدناهم يروون عن الضعفاء أيضا كعلي بن أبي حمزة

البطائني الضعيف على المشهور ، لأنا نقول : إن علي بن أبي حمزة ممن قال الشيخ

- رحمه الله - إن الطائفة علمت بأخباره وله حال استقامة فلعل رواية هؤلاء عنه كانت

في حال استقامته ، وإن الطائفة إنما عملت بأخبار زمان استقامته ، فتأمل جيدا .

ومنها قولهم : " من أصحابنا " .

فإن بعضهم جعل ذلك من ألفاظ المدح ، واستفاد منه كون المقول فيه

إماميا ، إذا كان القائل إماميا ، ولا بأس به ، والاستدلال على العدم بظهور عباراتهم في

عدم اختصاصه بالفرقة الناجية كما في عبد الله بن جبلة ومعاوية بن حكيم ، حيث عدا

من أصحابنا ، مع أن الأول واقفي والثاني فطحي وبقول الشيخ ( في أول الفهرست ) :

" كثير من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة " مردود بأن

استعمالهم العبارة في مورد أو موردين في خلاف ظاهرها للقرينة لا يسقط ظاهرها عن

الاعتبار . وأما عبارة الشيخ - رحمه الله - ، فلا دلالة فيها على مدعى المستدل . إذ لعل

غرضه فساد عقيدتهم بعد التصنيف ، فتدبر حتى يظهر لك ما فيه من التعسف ، والحق

أن المراد بكونهم من أصحابنا عدم كونهم من العامة .

ومنها قولهم " عين " و " وجه "

وقد يضم إلى الأول " من عيون أصحابنا " وإلى الثاني " من وجوه

أصحابنا " وقد يضاف الجمع إلى الطائفة ، وقد جعل المولى الوحيد - رحمه الله - المنضم

أقوى من المفرد ، ونقل في مفرد كل منهما قولا لم يسم قائله بإفادته التعديل ، ثم قال :

" ويظهر ذلك من المصنف - رحمه الله - في ترجمة الحسن بن علي بن زياد ، وسنذكر عن

جدي في تلك الترجمة معناهما واستدلاله على كونهما توثيقا ، وربما يظهر ذلك من المحقق

الداماد أيضا في الحسين بن أبي العلاء ، وعندي أنهما يفيدان مدحا معتدا به - انتهى "

وأشار بما يظهر من المصنف إلى ما حكي عن مصنفه في تلك الترجمة من قوله : " ربما

استفيد توثيقه من استجازه أحمد بن محمد بن عيسى ، ولا ريب أن كونه عينا من عيون