دراسات في علم الدراية — الصفحة ١١١

الخلاف في واحد وهو أبو بصير ، حيث قال : إنه الأسدي ، وحكى عن بعض أنه ليث

المرادي ، وفي الستة الأخيرة جعل مكان ابن محبوب ، الحسن بن علي بن فضال وفضالة

على قول ، وابن محبوب وعثمان بن عيسى على قول آخر . وقد نظم العلامة الطباطبائي

- قدس سره - في الستة الأخيرة من عينه هو وفي الستة الأولى من نقله عن بعض قولا

وجعل ذلك الأصح عنده قال - رحمه الله - :

قد أجمع الكل على تصحيح ما * يصح عن جماعة فليعلما

وهم أولوا نجابة ورفعة * أربعة وخمسة وستة

فالستة الأولى من الأمجاد * أربعة منهم من الأوتاد

" زرارة " كذا بريد قد أتى * ثم محمد " وليث " يا فتى

كذا فضيل بعده معروف * وهو الذي ما بيننا معروف

والستة الوسطى أولوا الفضائل * رتبتهم أدنى من الأوائل

" جميل " الجميل مع أبان * والعبد لان ، ثم حمادان

والستة الأخرى هم صفوان * يونس عليهما الرضوان

ثم ابن محبوب كذا محمد * كذاك عبد الله ثم أحمد

وما ذكرناه الأصح عندنا * وشذ قول من به خالفنا

قلت : وجه الأصحية في عد ابن محبوب في الستة الأخيرة ظاهر ، لموافقته

لإجماع الكشي . وأما الأصحية في عد الليث بدل الأسدي ، فلم أفهم وجهها لمخالفته

لعد الكشي الذي هو الأصل في هذا الإجماع . فتدبر جيدا .

بقي هنا شى : وهو أن من عدا الكشي عد الستة الأولى ممن أجمعت العصابة

على تصحيح ما يصح عنه ، وعبارة الكشي المزبورة قاصرة عن إفادة ذلك . لأنه نقل

الإجماع على تصديقهم . وظاهر التصديق غير تصحيح ما يصح عنهم ، لكن دعوى غيره

ممن نقل الاجماع سيما مثلا العلامة الحلي والطباطبائي وغيرهما يكشف عن وجود

قرينة على إرادة الكشي من تصديق هؤلاء تصحيح ما يصح عنهم . ولو أغمضنا عن

ذلك ففي دعوى مثل العلامتين الإجماع كفاية في إفادة الظن الكافي في الرجال ، فلا

وجه لما حكي عن السيد الأجل السيد محسن الأعرجي ( قدس سره ) في عدته من